1.7. Еврейское существование. Сюрреализм

(04.2011)

В одном из залов музея Израиля в Иерусалиме рядом висят две картины. Обе выполнены в направлении сюрреализма. Обе написаны бельгийскими художниками в средней трети ХХ века.

Одна из них – Рене Магритт (1898—1967) «Замок в Пиренеях» (1959) – Rene Magritte «The Castle of the Pyrenees».

Другая – Поль Дальво (1897—1994) «Ждущие освобождения» (1944). В музейной подписи к ней на иврите картина названа «Скелеты в библиотеке» – Paul Delvaux «Waiting for the Liberation (Skeletons in an Office)».

Кстати, при интернет-поиске по имени художника Поля Дальво (Paul Delvaux) интернет-поисковики дали и списки его картин, и музеи, ими владеющие. Интересующая нас картина и иерусалимский музей в списках отсутствовали. И только поиск по имени художника И названию картины вывел и на иллюстрацию, и на музей.

Эти картины совершенно не связаны между собой (разве что направлением сюрреализма, бельгийским происхождением художников и отличным реалистическим изображением нереальных состояний). Но они оказались рядом на стене музейного зала. Да еще в столь особой точке глобуса – в самом Иерусалиме! А случайностей в этом мире нет, есть только непознанные закономерности и не ясные нам причинно-следственные связи. Поэтому попробуем заметить неслучайность их «встречи» вообще и встречи именно в Иерусалиме в особенности и предположить, что картина со скелетами просто дает внутренний вид одной из комнат замка с другой картины. Полностью абстрагируемся и от далеких от нас Пиренеев, и от ожидания освобождения (не сильно понятно, кто и от чего ждет освобождения) и увидим совершенно другое содержание, которое приведет нас к совершенно другому прочтению увиденного.

Евреи знают об образе двух Иерусалимов – земного, который можно и завоевать, и разрушить, и разделить. И Небесного, который соткан из света и духа и который всегда цел, всегда цельный и всегда – еврейский. Этот Небесный Иерусалим отделен от земли и неподвластен времени. С земли он виден только посвященным. Он – вечный. И населяют его вечные души вечного народа. Они заняты там вечным и вневременным Познанием, непрерывной и нескончаемой работой духа и разума. Вечность плохо сочетается с вре́менной, подверженной тлению даже при жизни плотью. Сухие кости скелетов ей подходят заметно больше. В этом смысле скелеты – не образ смерти, а образ вечной жизни, нетленной вечности, образ полного освобождения от бренного, земного, преходящего. Эти вечные люди находятся в царстве духа и Знания – в библиотеке небесного, отделенного, не связанного с нижним из миров Иерусалима (на иврите слово «отделенный» – кадо́ш, неправильно переводимое как «святой», так как русский язык не имеет адекватного слова для правильного перевода этой сложной категории, а слово «святой» в христианской традиции, выраженной русским языком, несет совершенно иной смысл). Никого из понимающих не поражает, что при общении этих вечных людей в зале Знания нет открытых книг. Им не нужно их открывать – они отпечатаны в памяти присутствующих. Вполне достаточно, что эти книги написаны и изучены. Любая ссылка на источник может быть доказана предъявлением соответствующей цитаты.

Когда мы с моим учителем изучали одну из алахических статей современного, недавно умершего крупного еврейского ученого, я обратил внимание, что цитаты из Талмуда в этой статье приводятся без кавычек и без ссылок на источник. Впитавший в плоть и в кровь принятые в серьезной науке этические правила бережного отношения к чужим мыслям и правильного цитирования, я весьма удивился вольности современного еврейского мудреца в его обращении с базовыми текстами иудаизма. И получил ответ, что не очень распространенные или современные книги действительно цитируются в серьезной еврейской литературе по известным мне правилам, а цитаты из ТАНАХа, Талмуда (естественно, на языке оригинала) в текстах, адресованных серьезным знатокам Торы и Алахи, можно не «закавычивать» – все и так знают и факт цитирования, и место, откуда взята цитата, и контекст проблемы, обсуждаемой в этом месте оригинала, так как полностью помнят эти тексты неимоверного объема и сложности на память. На то они и серьезные знатоки. Поэтому мудрым еврейским скелетам и не нужно открывать книги.

В зале нет источников света – они также не нужны, Знание не нуждается в физическом свете. Примитивный камин и отсутствие телефона и радиоприемника говорят о пренебрежении тонкой, легко рвущейся и ничего не определяющей в области человечности и в области Знания технологической оболочкой нынешней цивилизации, не только не оказавшей положительного влияния на духовное состояние человечества, но, наоборот, резко опустившей моральный и духовный уровень людей.

А теперь, когда мы описали верхний слой видимого на картинах, заглянем в следующий слой понимания. Тора в недельной главе «Кдошим» приводит как странное требование к евреям, так и не менее странное обоснование этого требования: «… будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, Б-г ваш» (Ваикра 19:2, перевод Иеhошуа Штейнберга). Значение слова «святой», то есть «отделенный» в понимании Традиции, мы привели чуть выше. От евреев изначально требовалась отделенность. Отделенность и от народов мира, и от образа жизни этих народов. Евреи должны были выполнять все обычные земные функции людей этого мира не как смысл и содержание жизни, а как необходимость правильного существования в этом мире, куда они временно командированы для исполнения особой порученной им работы – изменения, возвышения, огранки своей вечной и бессмертной души. Они снабжены Пославшим их в эту командировку длиною в жизнь всеми необходимыми для выполнения этого задания инструментами. С одной стороны, возможностью Познания, врожденными талантом и тягой к нему и учебным материалом для этого Познания (как освященные традицией тексты, наука их изучения, развития, комментирования, так и сам мир и как поле познания Тв-рца, и как поле для работы, и как «лабораторный материал»). С другой стороны, правилами поведения в этом мире, которые отделяют евреев от других народов мира и обеспечивают как необходимую для успешного выполнения их задания отделенность, так и саму возможность выполнить порученную им работу – заповедями в огромном количестве (более шести сотен, точнее 613) и требованием во время нахождения в земном мире жить нормальной и полноценной земной жизнью, соблюдая все данные евреям заповеди. Но не просто полноценной земной жизнью, а жизнью, наполненной в первую и главную очередь вечным и непрерывным Познанием и возвышением души.

Это было бы невозможно, если бы на евреев была возложена ответственность за результат их земной деятельности. Но она не возложена. Еврей отвечает только за полноту и правильность всех своих шагов, ведущих к результату (иврит: hиштадлю́т, полное старание), но не отвечает за результат. Правда, самоответственность (и в дальнейшем – ответственность перед Пославшим еврея в эту «командировку») за полноту и правильность всех шагов еврея, за непрерывную работу по различению добра и зла и непрерывному выбору добра куда тяжелее, чем достаточно призрачная ответственность представителей других народов за результат их работы.

При таком прочтении еврей, живущий по-еврейски, всегда находится в двух мирах – обычном земном и одновременно в отделенном, поднятом над землей, над ее тяготами и проблемами. Он и во временной земной жизни не покидает вечного Небесного Иерусалима и его библиотеки.

Поэтому две висящие рядом на стене музейного зала в земном Иерусалиме картины показывают нам не посмертную жизнь евреев в лучшем из миров, а всю ее в ее полном протяжении, как нынешнюю, земную, в этом мире, так и прошло-будущую жизнь еврея в ином мире. Еврей, живя в этом мире, одновременно парит над землей и водой, находясь в ином пространстве – пространстве Познания. Он всегда живет в условиях, которые другие народы считают нереальными для существования, сюрреалистичными в одновременных и нахождении внутри этого мира, и полном отделении от него.

Для кого – сюрреализм, а для кого – норма ежедневного существования!

Да, похоже, совсем не случайно встретились эти картины на одной стене музея в земном Иерусалиме, хотя такое их совместное прочтение, скорее всего, не входило в замыслы создавших их художников.

1.8. Мы обвиняем!

(04.2011)

Наверное, всякий думающий человек за свою жизнь, хотя бы мысленно, вслед за Эмилем Золя, неоднократно поднимал свой голос с обвинениями против тех, кто совершает преступления открыто, явно, публично, прикрываясь при этом красивыми и праведными покрывалами идеологии, прагматичности, а то и откровенной демагогии и при этом остается не только безнаказанным, но и вознесенным к вершинам. К вершинам власти, почета, богатства, общественного уважения (иногда – «уважения», что, впрочем, до определенного времени мало меняет его положение в этом мире). У человека пишущего эти мысли иногда прорываются на клавиатуру личного компьютера (уже не будем вспоминать традиционное «выплескиваются на бумагу»). Очень редко они доходят до читателя. Мы же попробуем наше «Мы обвиняем!» вынести в сеть, хотя мы вполне отдаем себе отчет в том, что сегодня лишь незначительное меньшинство даже нашего народа с этим обвинением согласится.

Около месяца назад арабские бандиты (извиняемся, лучше высказываться политкорректно: «представители нашего партнера по мирному процессу») проникли в поселение Итамар в Самарии (неотъемлемая часть Эрец Исраэль) и вырезали спящую еврейскую семью – родителей и их троих детей. Вырезали только и исключительно за то, что эти люди были евреями и жили в еврейском поселении на еврейской земле. Выбор того или иного дома был случаен – этим нелюдям было безразлично, кого резать: там евреи живут в каждом доме, все должны быть на прицеле.

Не будем обсуждать функционирование системы защиты поселения – она изначально и сознательно рассчитана на то, чтобы слишком медленно и неэффективно «реагировать», останавливая лишь вопиющие по наглости и грубости замедленные или заранее ожидаемые проникновения. И за этой искусственно созданной неэффективностью при широко пропагандируемой надежности и эффективности электронного забора тоже стоят вполне конкретные безнаказанные люди, зачастую – из высших эшелонов управления армией и государством (действовавшие в своем большинстве так, как они действовали, не по злому умыслу, а просто в силу профессиональной непригодности).

В последние дни нам сообщили, что страшное преступление в Итамаре раскрыто, убийцы пойманы, предстанут перед судом и понесут «заслуженное» наказание. Огромный успех наших спецслужб! Но у нас такое «раскрытие» преступления вместо ожидаемого оптимизма вызывает почему-то глубокую печаль. С точки зрения судьбы этих нелюдей их арест спас им жизнь и обеспечил их будущее. Теперь они, скорее всего, получат от нашего «справедливого» правосудия по пять пожизненных заключений – по одному за каждую жертву (вместо заслуженной смертной казни как по законам Торы, так и по законам нормально, а не либерально-извращенно понятой человечности), получат широкие возможности образования. Как научного образования (аттестат зрелости – багрут, учеба в Открытом или ином заочном университете аж до докторской степени, чаще всего по юриспруденции, за счет специальных фондов, финансирующих учебу сидящих в израильской тюрьме арабских убийц с согласия и при поддержке израильского правительства. Недавно (11.2021) всплыл интересный факт: палестинский университет в Иерусалиме (даже в Восточном – это должно звучать как оксюморон: палестинский университет в столице Израиля!) устроил торжественную церемонию по поводу присуждения ученых степеней бандитам (они же палестинские герои), сидящим в израильских тюрьмах за тяжкие преступления (за геройские подвиги в войне с евреями) и вроде бы заочно, сидя в этих тюрьмах, обучавшихся для получения признанных академических степеней. А управление тюрем выпустило по этому поводу коротенькое сообщение: «Они в тюрьмах не учились». То есть все их степени – липовые, политические, без всякого налета образования), так и образования бандитского: в израильских тюрьмах арабские террористы, уже доказавшие делом и кровью (еврейской, естественно, не своей же!) свою животную ненависть к евреям, проходят прекрасную идеологическую и организационную подготовку, получают обширные знания по диверсиям и взрывному делу и выходят из тюрем уже не рядовыми бандитами, а крупными, образованными руководителями террора. Затем, после нескольких лет отсидки (образование требует времени!), они будут выпущены на свободу в рамках очередного идиотского «жеста доброй воли» в ответ на очередное же арабское злодеяние против евреев, обменяны тысячами на захваченного еврея или, в конце концов, будут отпущены как борцы национально-освободительного движения против оккупации «своих» «исторических» земель (вдумайтесь в дикое по абсурду словосочетание: арабские земли ИУДЕИ!) и приняты у себя как великие и пострадавшие за правду герои. Так что с самими убийцами все понятно – их судьбе можно позавидовать. Нужно добавить, что во все время отсидки их семьям руководством Палестинской автономии выплачивается ежемесячная довольно большая «зарплата», размер которой зависит от тяжести совершенного преступления: чем преступление тяжелее, тем «зарплата» выше. На это идет существенная часть бюджета Палестинской автономии, в основном формируемого за счет дотаций международных доноров этого бандитского «государства в пути».