– Само Небо имеет своим истоком Дао: «Небо следует законам Дао» («Дао Дэ Цзин», § 25).

– Дао – безымянная и безличная сила, но она является благой. «Небесное Дао приносит всем существам пользу и им не вредит» («Дао Дэ Цзин», § 81).

– Дао не является личностным божеством. В «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы» философы рассматривают Дао как нейтральную силу. Дао, оставаясь по-прежнему первоосновой вещей, здесь больше не является благой силой, в отличие от «Дао Дэ Цзин».

– Чтобы стать счастливым и всесильным, а также достичь духовного развития, ученик в даосизме должен слиться с Дао.

«Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу Вувэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия»

Википедия

Первоэлементы в Дао

Первоэлементы использовались в философии Дао, они символизировали разные состояния и явления, например, соответствовали органам человека, сезонам года, направлениям, цветам, животным и т.д. Схемы первоэлементов использовались в даосских практиках и имели большое значение для выполнения различных упражнений. Например, пара «дерево-металл» (то же самое, что и «дракон-тигр») является базовой для понимания принципов даосской внутренней алхимии. Соединение тигра и дракона ведёт к возникновению бессмертного зародыша – так написано в даосских текстах.

Вот список первоэлементов:

Дерево – зарождение ян – восток – весна – зелёный – дракон – гуманность – печень.

Огонь – зрелость ян – юг – лето – красный – феникс – благоговение – сердце.

Земля – гармония инь-ян – центр – середина года – жёлтый – жёлтый дракон – искренность – селезёнка.

Металл – зарождение инь – запад – осень – белый – тигр – справедливость – лёгкие.

Вода – зрелость инь – север – зима – чёрный – черепаха-змея – мудрость – почки.

Ву-вэй (У-вэй)

Во время всей жизни ученики придерживаются принципа вувэй – недеяния, избегания всякого усилия (сравните «неделание» у Карлоса Кастанеды). Недеяние не предполагает ничего-не-делания, не-действия, а напротив, означает действия, которые согласуются с течением силы самого мира, с естественным мировым порядком. Считается, что всякое действие, которое не соответствует Дао, принесёт несчастье и погибель.

В Дао принято не заниматься благотворительностью и помощью другим людям, а практиковать самосозерцание и погружение вглубь себя, достигатьсамопознания. В даосизме сравнивается макрокосмос (вселенная) и микрокосмос (внутренний мир человека), считается, что познав одно, можно познать и другое, ведь человек является частью Дао, мира.

Погрузившись внутрь себя, можно познать весь миропорядок, услышать ритм мироздания. Даос обычно является отшельником, который при помощи медитации, дыхательных упражнений и практик для тела добивается высокого духовного состояния, позволяющего прекратить действие всехстрастей и погрузиться в Дао.

Ци

В учении о Дао считается, что весь мир – люди, природа, здания и т.д. – пронизан единой созидающей энергией ци. Человек живёт, напитывая тело внешней ци, и если он даос, то может внешнюю ци преобразовать во внутреннюю духовную силу при помощи медитаций, практик и правильного питания.

Эта сила и совершенствование ци может проявиться в сверхъестественных возможностях: в полётах в воздухе, в существовании без пищи, в мгновенном преодолении расстояний, в понимании всех языков, в возможности видеть духов и призраков, в способностизаниматься лечением и передавать ци другим людям и т.д.

Ци и мин. Буквально слово «ци» означает «дыхание» и всепроникающую энергию всего сущего. В контексте Дао ци рассматривается как движущая сила вселенной. Идеальным состоянием, мистической целью для даоса является слияние с Дао. Такое совершенное состояние называется мин (просветление).

Термины даосизма

Дао в переводе с китайского «путь», в даосизме – сила, бытие и Вселенная в самом общем смысле. Это безличностная сила, воля вселенной, которой соответствует порядок всех вещей в мире.

Дэ – «добродетель», данная свыше (от Дао). Это благодать, духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным.

Вувэй (У-вэй) – «недеяние» – действие по законам вселенной, гармония с Дао, не-насилие.

Пу – «необработанный кусок дерева», энергия нетронутых природой предметов, простота души.

Цзин/Essence, Blood Essence (精jīng – сущность, эссенция, энергия; 精血 jīngxuè – букв. «чистая кровь»). Это жизненные силы человека. Мощные техники иногда требуют от совершенствующихся тратить их жизненную силу цзин, тем самым сокращая продолжительность жизни. Цзин – это одно из Трёх сокровищ (трёх основных энергий человеческого тела) внутренней даосской алхимии, вместе с энергией-ци и душой/духом-шэнь.

Даньтянь (丹田dāntián) – букв. «киноварное поле». Также называется «полем эликсира бессмертия». Обозначает ту область тела, где концентрируется ци. Технически, есть 3 даньтяня, но в новеллах эта даосская концепция обычно упрощается, и упоминается только нижний даньтянь (три ширины пальца ниже и две ширины пальца вглубь от пупка).

Энергетические каналы, меридианы/Meridians, цзинмай (经脉jīngmài – кровеносные сосуды, каналы) – сеть сосудов/каналов тела, по которым движется ци. Из восьми чудесных меридианов часто упоминаются управляющий канал/Governing Vessel, думай (督脈 dūmài –контролировать, управлять + артерия, вена, кровеносный сосуд, жила) и функциональный канал/Conception Vessel, артерия беременности, жэньмай (任脈 rènmài – исполнять обязанности, являться + артерия, вена, кровеносный сосуд, жила).

Управляющий канал проходит от копчика по позвоночнику через макушку и заканчивается на верхнем нёбе. Он управляет всеми янскими каналами. Функциональный канал проходит от промежности по передней средней линии тела и заканчивается на кончике языка. Он управляет всеми иньскими каналами. Совершенствующийся учится управлению ци, заставляя её циклически течь из даньтяня по каналам и обратно в даньтянь.

Достижение бессмертия/Immortal Ascension, чэнсянь (成仙 chéngxiān – заканчиваться успехом, принимать готовую форму, превращаться в… + даосский отшельник, бессмертный, небожитель, святой) – стадия, когда совершенствующийся становится даосским Бессмертным. Формирование Золотого ядра или Бессмертного младенца играет ключевую роль для превращения в бессмертного.

В даосизме есть три добродетели:

Первое сокровище – цы (慈 cí, буквально: «сострадание, доброта, любовь, человеколюбие»), а также термин из классического китайского языка вэньянь со значением «мать» (ассоциирующимся с любовью и заботой).

[Вэнъя́нь (кит. 文言, пиньинь wényán) – буквально: «литературный язык»)]

Второе сокровище – цзянь (кит. трад. 儉, пиньинь jiǎn, буквально: «самоограничение, умеренность, экономность, сдержанность, бережливость»), практика, восхваляемая в ряде мест Дао Дэ Цзина.

Третье сокровище в даосизме состоит из шести иероглифов: 不敢為天下先, буганьвэй тянься сянь (кит. буквально: «не стремиться быть первым под небом»). Чем ты менее заметен для всяких сил, тем дольше проживёшь. Не стоит быть сильно заметным.

Прочие термины см. в разделе Словарь терминов.

Внутренняя алхимия

Это совокупность даосских практик, медитаций, цигун и цуньсян (визуализации). Целью внутренней алхимии является достижение даосом бессмертия и сверхвозможностей. Одним из основных трактатов по внутренней алхимии является сочинение Вэй Бояна – трактат Цаньтунци («Единение Триады») II века.

Есть внешняя алхимия, когда бессмертие достигается за счет пилюль из особых растений, использования артефактов, амулетов и т.д. Но внутренняя алхимия считается в разы мощнее, когда алхимическое преобразование (трансформация) происходит непри помощи внешних предметов, а в работе со своей энергией.

В этом учении бессмертие достигается за счёт определённых процессов в организме, которые поддерживаются специальными упражнениями и медитациями. Это работа с потоками энергии внутри человеческого тела, текущими по меридианам к энергетическому ядру человека. Именно совершенствуя энергию, даосы достигают поистине волшебной силы, несравнимой с силой обычного физически развитого человека.

Есть китайский философский текст, называемый И Цзин (книга перемен). В нём говорится о зависимости процессов в человеческом теле от изменений сезонов, фаз луны, времени суток, положения на небе Юпитера и т.д. Чтобы управлять своей ци, нужно сонастроить свои процессы с процессами, происходящими в мироздании, описанными в И Цзин.

Внутренний младенец

В процессе внутренней трансформации выращивается бессмертный зародыш (внутренний младенец), новое энергетическое тело человека, которое находится в даньтяне – полости живота на определённом расстоянии ниже пупка, которая является центром «утробного дыхания».

Выросший внутренний младенец покидает тело через макушку, и это новое тело обладает бессмертием. Когда формирование зародыша завершено, адепт перемещает себя в него, и энергетический зародыш вылетает через макушку, покинув физическое тело, то есть он сам «избавляется от трупа». Именно это новое тело считается бессмертным и способным на чудеса.

Считается, что так смог родить сам себя Лао-цзы (буквально – «старый ребёнок»), матушка Ли вынашивала его 81 год, а комментарии говорят, что Матушка Ли – это не кто иной, как сам Лао-цзы.

Выращивание внутреннего младенца требует от даоса правильного поведения, а именно: нельзя попусту тратить энергию и следует правильно питаться. Кстати, этот же принцип положен в основу кастанедовской «магии»: именно трата энергии на переживания и эмоции лишает человека возможности стать энергетически целым, так что тут есть пересечение идей с даосизмом.

Рис. 21. Бессмертный зародыш внутри даоса, рисунок из старых трактатов

Понятия внутренней алхимии

Нэйдань – внутренняя алхимия – система эзотерических доктрин и физических, ментальных и духовных практик, которые даосские посвящённые используют для создания бессмертного духовного тела. В нэйдане человеческое тело становится котлом (или «дин»), в котором культивируются Три Сокровища: Цзин («Сущность»), Ци («Дыхание») и Шэнь («Дух»).

Цзин – эссенция, энергетическая составляющая спермы.

Ци – пневма, прана, энергия дыхания, жизненная сила.

Шэнь – дух, связан со сложной иерархией небесных духов, которые проявляются как духи внутренних органов и систем организма. Соответствует также мыслительному процессу; нервная система.

Юань ци – изначальная энергия, в медицине соответствует генетической энергии вида, определяет развитие организма и способствует заживлению ран и возврату организма к правильному состоянию.

Даньтянь – первый иероглиф в этом слове (丹, дань) имеет буквальные значения «пилюля/эликсир», а также «киноварь» и «красный», а второй (田,тянь) – «поле», а также «возделывать поле» и «взращивать». Это центры ци в нижней части живота, где выращивается бессмертный зародыш.

Если в трактатах по внутренней алхимии упоминаются золото, ртуть, киноварь, серебро и т.д. – имеются в виду не минералы или химические элементы, а субстанции и энергии, циркулирующие по телу человека.

Цзиньдань, или Золотой эликсир – это сплав, необходимый для бессмертия, выплавляется в нижнем даньтяне и либо является энергетическим зародышем, либо необходимым материалом для его выращивания.

Золотое ядро – результат долгого совершенствования тела и духа, формируется в даньтяне из определённого количества светлой энергии. Без золотого ядра невозможно достичь истинной силы и мощи бессмертного.

Источники внутренней алхимии

«Цаньтунци» («Родство трёх», или «Единение Триады») – самая ранняя известная книга по внутренней алхимии в Китае; она была написана алхимиком Вэй Бояном в 142 году нашей эры. Этот текст повлиял на формирование нэйданя, самые ранние существующие тексты которого датируются первой половиной VIII века. Авторы нескольких нейданьских статей называют своё учение Путём Золотого эликсира (цзиндань дао). Большинство китайских алхимических источников содержится в Даоцзан (Даосский канон), крупнейшем собрании даосских текстов.

«Дао Дэ Цзин»

Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец; пиньинь Lǎo Zǐ, VI век до н. э.) – китайский философ VI-V веков до н. э., автор классического даосского трактата «Дао Дэ Цзин».

Биография Лао-цзы описана китайским историком Сыма Цянем в труде «Исторические повествования». Там сообщается, что «старый учитель» Лао-цзы родился в селении Цюйжэнь, волости Ли, уезда Ху, в царстве Чу на юге Китая. Большую часть своей жизни он служил хранителем императорского архива и библиотекарем в государственной библиотеке во времена династии Чжоу.