Цитаты из книги «Понятийный подстрочник к Корану»

и юга Ирака в 932-1062 гг.). Он, разумеется, сочувствовал духовным и политическим устремлениям шиитов, но все же по-настоящему его привлекала фалсафа. Ибн Сина считал само собой разумеющимся, что Космос устроен рационально, а вершину иерархии рационального мироздания должна занимать «Беспричинная Причина»: с чего-то должна была начаться цепочка причин и следствий. Мироздание, очевидно, не могло возникнуть по чистой случайности («непонятная случайность!»). Порядок и целесообразность мира говорят о том, что у него есть Творец, – это же сказано и в Писании. Отсутствие Творца означало бы, что наш разум не в ладу со всей действительностью в целом. С другой стороны, далекий Бог философов, погруженный в трансцендентную апатию, погружает человека в невыносимую несправедливость и отчаяние. В отличие от многих других ибн Сина не ставил религию ниже фалсафы и придерживался той точки зрения, что пророки уровня Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) превосходят любого философа, ибо опираются не на рассудок, а на прямое интуитивное восприятие Бога. Последнее схоже с мистическими переживаниями суфиев. Ни сам ибн Сина, ни остальные файласуфы никак не сомневались в бытии Бога, не сомневались они и в том, что человеческий рассудок способен без помощи со стороны удостовериться в существовании этого Высшего Бытия. Рассудок для них был вершиной человеческой деятельности и частицей Божественного разума, что, естественно, должно было играть важную роль в религиозных исканиях – и опять-таки должно было стать религиозным долгом каждого человека.

Он утверждал, что все на свете целиком и полностью зависит от прямого внимания Бога. Вселенную аль-Бакиллани сводил к неисчислимой совокупности независимых атомов; время и пространство были у него дискретны, и ни один объект не обладал особыми самостоятельными свойствами. Реален только Бог, и только Он является опорой Вселенной, и каждый миг Он дарует сотворенному миру реальное бытие.

Тот, кто продает вещь, заведомо зная о наличии в ней дефекта, и не сообщает об этом дефекте покупателю, навсегда останется под гневом Аллаха». Сахих ибн Маджа

Действие каждого мусульманина, посадившего дерево или посеявшего зерно, плодами которых будет питаться человек, птица или животное, будет засчитано Аллахом как милостыня».

Мы не для забавы сотворили небеса и землю, — И все, что сущее между ними. Мы сотворили их, чтобы явить вам Истину (творенья), Но большинство из вас не разумеет. Коран 44: 38–39

Человек способен различать, а следовательно, постигать только посредством сопоставления, сравнения.

Господу нет надобности создавать и посылать «сына» на жестокие испытания, мученическую смерть во имя искупления грехов человеческих

Бог – то, что человеку не дано постичь: «Нет видения на земле, что Господа постичь способно» (Коран 6: 103).

Традиционно принято считать, что у Аллаха девяносто девять имен, выражающих атрибуты Божественной сущности. Уже в первой суре мы читаем некоторые из них: Paхман («милосердный»), Рахим («милостивый»), Аль Гаффар («прощающий»), Aль Тауаб («принимающий покаяние»), Аль Уахаб («благодетель») и т. п. По ходу текста Корана большое количество айатов заканчивается рефренами с использованием самых различных имен, даваемых Господу.

Корана решительным образом осуждаются любые формы общественно-политического протеста: «фитна» (смута) – хуже смерти. Иранский правовед Тартуш писал: «Сорок лет тирании лучше, чем один час смуты».