Цитаты из книги «Понятийный подстрочник к Корану»

(ум. 1013). В попытках найти метафизиче

самом деле, таинственный размах и импульс универсума (нашего мира) – это беззвучное течение времени, которое является человеку движением дня и ночи и рассматривается Кораном как один из величайших Господних знаков.

Микромир, да и вся Вселенная, существует не согласно классическому детерминизму, а подчиняется какому-то особому роду причинности… Я убежден, что события, происходящие в природе, подчиняются какому-то закону, связывающему их гораздо более точно и более тесно, чем мы подозреваем сегодня, когда говорим, что одно событие является причиной другого»

Совесть – это признание своего духовного сознания. Какая радость узнавать в себе Бога, и в этом, и только в этом, радость и смысл жизни» (Лев Николаевич Толстой).

Словоблудие и пустословие осуждаются по всему тексту Корана как отвлекающие от истины, как тщета мирского бытия, и в прекрасных описаниях Рая говорится, что там не будет пустословия как элемента земного упражнения в красноречии.

к Нему, начиная и завершая назначенные сроки. Осознав и приняв это, человек исполняется

ислам – это объективная Истина, которая выражается в следующем: все существующее диалектично развивается по установленным законам Творца в одном направлении

стремлении познать Бога кроется опасность приспособить Его к своим возможностям понимания.

превосходство Адама (земного эго) над ангелами зиждется на его способности удерживать в памяти и воспроизводить названия вещей, т. е. именно этим выявляется концептуальный характер человеческого знания.

. Акт молитвы как действие, нацеленное на знание, напоминает рефлексию. И все же молитва в своем самом высоком смысле – гораздо больше чем рефлексия: в акте молитвы человек воспаряет выше мысли, чтобы обнаружить в себе («схватить» – по Мухаммаду Икбалу) саму Реальность с намерением стать сознательным участником в ее жизни, когда маленький остров нашей личности неожиданно обнаруживает себя расположенным в большом жизненном целом». (Мухаммад Икбал. «Реконструкция религиозной мысли в исламе»). Современный разум привык к конкретному мышлению и тем самым требует конкретного живого богообщения, – а это и есть молитва, которая фактически должна рассматриваться как необходимое дополнени