2. Пастор и пастух

Второй образ, который поможет нам понять роль пастора как душепопечителя, описан в Псалме 22. Иисус говорит: «Я – хороший пастух» (Ин. 10:11). Он является ролевой моделью для пастора-душепопечителя. Пастор создаёт мирное и безопасное пространство для общения, он «пасёт [подопечного] на сочных лугах, у тихих вод отдохнуть даёт» [подопечному] (стих 2). Пастор помогает подопечному увидеть дальнейший путь, «путём правым… ведёт» [подопечного] (стих 3). Пастор не уклоняется и не убегает от сложностей в жизни, «даже если [подопечный] по долине смертной тени пойдёт, … [пастор] вместе с [подопечным] (стих 4). Пастор-душепопечитель «подкрепляет силы» [подопечного] (стих 3), или же, как сказано в общем английском переводе (Common English Bible), поддерживает [в подопечном] жизнь.

На обложке книги для изучения (Джон Паттон «Пастырское попечение». – М.: Триада, 2007, 2013) изображён Иисус с пастушьим посохом и овечкой на плечах.

Апостол Павел так пишет об этом даре: «кому ободрять – пусть ободряет» (Рим. 12:8).

Задачи пастора разнообразны, и их очень много, и ни у кого нет всех даров, перечисленных в Библии. Однако он или она всегда играет активную роль и побуждается: «…добивайтесь изобилия тех даров, что способствуют созиданию церкви» (1 Кор. 14:12).

3. Пасторское душепопечение

Есть множество формальных определений того, что такое пасторское душепопечение. Вот что говорит нам Википедия⁶: «Пасторское душепопечение – это направление консультирования, где служители, раввины, священники, имамы и прочие люди, имеющие навыки и знания в психологии, оказывают терапевтическую помощь. Душепопечитель часто использует в своей работе сочетание современных психологических методов и методов, полученных во время религиозного образования, для решения вопросов психодуховной сферы в дополнение к традиционному спектру психологических вопросов»⁷.

Американская Ассоциация пасторского душепопечения своей миссией провозглашает «нести исцеление, надежду и цельность людям, семьям и сообществам, предоставляя духовно основанную и психологически грамотную заботу, душепопечение и психотерапию»⁸.

Майкл Джейкобс, английский профессор и автор нескольких книг на эту тему, говорит, что «пасторское душепопечение рассматривает практику консультирования в рамках духовности… Упоминание о пасторском консультировании или душепопечении здесь относится к работе консультанта (или того, кто использует эти навыки), для которого религиозная вера есть наиважнейшая или приоритетная сфера интересов, и который, скорее всего, работает в контексте религиозного дискурса… В своей книге я использую термин “консультирование” или “пасторское консультирование”, чтобы описать особенность задачи (это можно называть формальным консультированием с определёнными временными рамками, частотой встреч и, чаще всего, в кабинете консультанта) и менее структурированный подход к слушанию человека и отклику на его историю (что я называю навыки душепопечения, или неформальное консультирование)»⁹.

В объёмном труде «Пособие по христианскому душепопечению» автор Гари Коллинз предлагает набор ключевых фраз и перечисление целей:

• Работа душепопечителя заключается в том, чтобы побуждать людей, которых мы консультируем, меняться.

• Смысл душепопечения – в изменении.

• Лучшие душепопечители – это специалисты по изменениям.

• Самостоятельно измениться редко удаётся.

• Цели душепопечения частично зависят от подопечного. Они включают:

– Улучшение самочувствия

– Самопознание

– Общение

– Обучение и изменение поведения

– Самореализация

– Поддержка

– Духовная целостность¹⁰

В дополнение к этим определениям и описаниям, мы можем развеять два часто встречающихся заблуждения, связанных с душепопечением:

• Душепопечение, разумеется, – это утешение и воодушевление, но не только это.

• Душепопечение не подразумевает выдачу правильных ответов на все вопросы и решение всех проблем.

Книга Джона Паттона, которую мы используем для данного курса¹¹, не посвящена пасторскому душепопечению. Она о пастырском попечении, пасторской заботе. Одни авторы скажут, что это одно и то же; другие – что оба предмета близки друг к другу, но, строго говоря, – разные по сущности. Мы читаем: «Понятие пастырского попечения органично вытекает из христианского восприятия мира. Мы верим, что Бог сотворил нас для общения с Самим Собой и с нашими собратьями. Действительно, Господь постоянно поддерживает отношения с людьми – Он помнит о нас и слышит нас. Божественная забота лежит в основе заботы человеческой: мы печёмся друг о друге, потому что нас опекает Бог. Пастырская забота – это проявление заботы Бога через Церковь. Она адресована в первую очередь людям, которые оказались оторванными от братьев и сестёр во Христе, от Церкви, от привычного общения. Книга, которую вы держите в руках, расскажет вам о краеугольном камне пастырского попечения: о мудром умении слышать людей и помнить об их нуждах»¹².

Книга дисциплины не даёт нам определение душепопечения. Она лишь утверждает, что одна из обязанностей и задач пресвитеров и лицензированных пасторов – «помогать людям в решении их личных, нравственных и духовных проблем» (¶340, 1.б)). И это, возможно, мудро. Довольно легко дать техническое определение душепопечению и обозначить границы, в пределах которых оно должно осуществляться. Но, в конце концов, что такое пасторское душепопечение, мы понимаем лишь тогда, когда практикуем его. Поэтому для каждого пастора своего рода личным вызовом является вопрос – какой вид душепопечения могу предложить я? Какое душепопечение я практикую? Каковы ценности, на которых основана моя практика душепопечения? И что на самом деле я отстаиваю и защищаю как пастор-душепопечитель?

4. Душепопечение и община

Джон Паттон пишет: «Пастырское консультирование является частью церковного служения душепопечения. Роль, которую играет пастырское консультирование в данной церковной общине, определяется не методом консультирования, а личностью священника и его ответственностью»¹³. Апостол Павел объясняет, что это Бог «даровал, кому быть апостолами, кому пророками, кому евангелистами, кому пастырями и наставниками, чтобы приготовить святой народ Божий к делу служения, к делу созидания Тела Христа» (Еф. 4:11-12). Своими делами община желает помочь своим членам и другим людям стать христианами и жить как христиане.

Подобная забота о людях предназначена не только для тех, кто приходит в церковь. Мы призваны заботиться о тех, кто находится за стенами церкви – ведь толпы людей по-прежнему «изнурены и беспомощны, как овцы без пастуха» (Мф. 9:36). Гари Коллинз отмечает: «Церковь – важная часть этого общества. Сообщество верующих может давать любовь, надежду, мир, стимул и поддержку, которые позволяют отдельным лицам справляться с психофизиологическим напряжением и нагрузками… сообществу верующих… предназначено заботиться о нуждающихся, принимать странников, благотворить людям, исцелять убитых горем, прощать кающихся, утешать скорбящих, поддерживать слабых, направляя всех к Христу»¹⁴.

В церкви душепопечение проводят не только пасторы. Павел сообщает об особом даре ободрения (Рим. 12:8). «Слово paraklesis означает “ободрение” и подразумевает увещевание, поддержку и вселение мужества»¹⁵.

Душепопечение как отдельное служение появилось в церкви довольно давно. Но на протяжении всего времени это входило в функции пастора. В Римской католической церкви душепопечение имеет прямое отношение к исповеди, которая является не только лишь исповеданием греха, но и возможностью получить наставление и совет. В православной церкви есть многолетняя традиция старцев и духовников. В протестантской церкви душепопечение всегда было более неформальной и почти что забытой частью служения. Но в прошлом столетии появилось новое понимание целенаправленного, осознанного душепопечения. Джон Паттон утверждает: «Вне зависимости, рукоположенный ли это служитель или один из рядовых прихожан, для человека, обратившегося за помощью, он символизирует собой присутствие Бога. Иными словами, служитель помнит о человеке, слышит его и своими действиями подтверждает, что Господь всегда слышит его и помнит о нем»¹⁶.

Бывает ли так, что возникает напряжённость между функциями, которые выполняет пастор? Да, если пастор за кафедрой выступает в роли жёсткого судьи, людям может быть сложно прийти к нему или к ней на консультацию. Если же пастор в своих проповедях проявляет понимание жизненных трудностей, тогда гораздо проще принимать людей открыто и с уважением. Эти разногласия очевидны и неизбежны, но с ними можно справиться, если мы будем следовать совету одного нашего пастора¹⁷ из Швеции, который сказал: «Давайте будем честны, когда проповедуем, и милостивы в общении с людьми».

5. Богословие

Богословие имеет большое значение в душепопечении. Оно определяет то, как мы читаем Библию и что значит для нас быть христианами.

Однако не всегда богословие означает то, что люди привыкли под ним понимать. Обыкновенное определение: «Богословие, или теология (калька греч. θεολογία, от греч. θεός – Бог и греч. λόγος – слово, учение) – систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о Боге, Его деятельности в мире и Его откровении, а также связанных с Ним учениях о нравственных нормах и формах богопочитания»¹⁸. Также это может быть «специальность, полученная путём прохождения специализированных курсов по религиозным дисциплинам в университете или богословской школе или семинарии»¹⁹.

Вместе с подобным определением легко приходит неправильное понимание, что богословие – это научное знание, не зависящее от каких-либо основанных на вере убеждений. Именно поэтому многие верующие с насторожённостью относятся ко всему, что называется богословием.

Данное определение не даёт нам увидеть картину полностью. В Евангелии от Иоанна 1:1 мы читаем: «Изначально был Тот, Кто является Словом. Он был с Богом, и Он был Бог». В греческом тексте здесь использовано слово λόγος, и это значит, что определение, данное в Википедии, не единственное определение. На заре христианства богословом называли человека, который не только знал о Боге, но также знал Бога, то есть имел личные благочестивые отношения с Богом.

Пользуясь параллельными местами, мы можем лучше понять, как различные богословские направления говорят об одном и том же. Общеизвестный факт, что Бог в Библии имеет множество имён. Эти имена описывают Его силу и авторитет, например²⁰:

– ЭЛЬ ЭЛОАХ: Бог «могучий, сильный, выдающийся» (Быт. 7:1; Ис. 9:6).

– ЭЛОХИМ: Бог «Создатель, могучий и сильный» (Быт. 17:7; Иер. 31:33).

– ЭЛЬ ШАДДАЙ: «Бог Всемогущий, Крепкий» (Быт. 49:24; Пс. 131:2,5).

Также встречаются более «мягкие» слова, которые напоминают нам о Его заботе и любви:

– ЯХВЕ-РОИ: «Бог наш Пастырь» (Пс. 22:1).

– ЯХВЕ-ИРЕ: «Бог усмотрит» (Быт. 22:14).

– ЯХВЕ-РАФА: «Бог, Который исцеляет, Целитель» (Исх. 15:26).

Каждое имя Бога описывает различные аспекты Его многогранного характера. Это не означает, что у нас много богов или что может быть противоречие между этими именами. Мы лишь делаем акцент на различные проявления характера нашего великого Бога в разных ситуациях.