Что же мы поймем и уясним? Или в чем же заключается важность и величие субботы?

Мало кто из ратующих за соблюдение субботы правильно понимает, в чем суть субботы, а соответственно соблюдает и чтит этот день, если вообще чтит его. Придерживаясь ложных взглядов и пустых обрядов, мы не можем достигнуть спасения. Только истина делает нас свободными. А потому, Бог посылает новый свет, в котором раскрывает важность и величие субботы. Но о каком свете идет речь? В этом пророчестве Елена Уайт заявляет: «… мы уясним, что значит вкусить наследие Иакова и взойти на высоты земли». Таким образом, она отправляет нас к тому, что повествует Библия о субботе, к пророчеству Исайи, и говорит о вести раскрывающей суть слов пророка:

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, – то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это». (Ис.58:13,14)

Вывод: После выхода указа о религиозном соблюдении воскресного дня, в начале времени скорби, то есть во время малой скорби, когда Дух Святой начнет изливаться, суббота откроется нам в новом свете, мы поймем суть слов пророка: что Бог желает дать нам посредством субботы, и как Он возводит нас на высоты земли. Другими словами появление нового света о субботе знаменует время конца земной истории.

Можно конечно отвергнуть новый свет о субботе или отнестись к нему без должного внимания, но тогда на чьей стороне мы окажемся в этом великом противостоянии между поклоняющимися Богу в духе и истине и беззаконниками.

В следующих главах мы по порядку разберем этот вопрос и постараемся понять суть слов пророка, а так же, в чем важность и величие субботы.

Почему заповедь о субботе в разных местах звучит по разному?

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11).

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:12-15).

Перед нами поднимаются следующие вопросы: 1) Почему в разных местах заповедь о субботе звучит по-разному? 2) Если Божий Закон существует от вечности, и был еще до сотворения земли, то зачем в нем упоминается о рабстве, о сотворении земли и о выходе евреев из Египта? 3) И изменяет ли это суть Закона Божьего?

Стала ли суббота еврейской из-за упоминания в ней об отношениях Бога с евреями?

Из-за того, что в заповеди о субботе есть упоминание, об отношениях Бога с евреями, множество христиан называют четвертую заповедь Бога «Еврейской субботой». Но нигде в Библии это выражение не встречается. Седьмой день называется «субботой Господней», и его никогда не называют «субботой иудеев» (Исход 20:10).

Лука, автор Нового Завета, обращенный из язычников, часто ссылается на то, что было сугубо еврейским. Он пишет о «нации Иудеев», «народе Иудеев», «земле Иудеев» и «синагоге иудеев» (Деяния 10:22; 12:11; 10:39; 14:1). Но он никогда не ссылается на «Субботу евреев», хотя неоднократно упоминает Субботу.

Христос также учил, что «суббота была создана для человека» (Марка 2: 27). Адам и Ева были единственными людьми, существовавшими на земле, когда Бог устанавливал на ней Субботу. Евреи в мире появились только спустя 2000 лет, поэтому суббота никогда не предназначалась только для евреев. Иисус использует термин «человек» в общем смысле, имея в виду все человечество. То же слово используется в связи с институтом брака, который также был введен при сотворении мира. Конечно, ни один христианин не может поверить, что брак был обязателен только для евреев, но по отношению к Божьей заповеди, почему то звучат такие высказывания.

Является ли Божий Закон еврейским, и не обязательным для остальных, только потому, что в нем фигурируют отношения Бога с евреями? Нет, конечно же.

Изменяется ли суть Закона Божьего этими дополнениями?

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2,3).

Если закон Божий вечен и не изменен как и Сам Бог, существовал от вечности еще до начала творения, то о какой земле, о каком Египте и о каком рабстве идет речь в первой и четвертой его заповеди? Ведь до сотворения земли и до потопа не было Египта, и до грехопадения не было никакого рабства. А если речь идет о конкретном Египте и о конкретном рабстве, то какое отношение это имеет к ангелам или к Адаму?

Единственная земля, из которой Бог вывел Адама это Рай Едемский: «и выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:23,24). Так неужели Адам должен был вспоминать о Рае Едемском как о рабстве Египетском? Или слова: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», появились позже и относились вовсе не к нему?

Давая заповедь Израильтянам в написанном виде, Бог желал уточнить, Кто для них является Богом на основании их взаимоотношений с Ним. Но изменили ли эти слова, добавленные в заповедь для них, суть заповеди Закона Божьего: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», смысл которой заключается в том, что бы мы сделали Его единственным для себя Богом. Или теперь она стала звучать по-другому? К примеру «да не будет у тебя только Египетских богов»? Нет! Только теперь на эту заповедь для евреев наложился отпечаток личных взаимоотношений с Богом показывая какой именно Бог является истинным Богом, а именно Тот, Который вывел их из рабства Египетского со всеми чудесами произведенными там.

То же относится и к четвертой заповеди. Закон Божий существовал и до сотворения земли. Подавая пример и поясняя человеку, как и почему необходимо праздновать субботу, Бог говорит: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8-11).

В другом месте, зная о хитрой еврейской натуре, и переживая о его подопечных и о пришельцах, а также о рабах и о животных, Бог поясняет, что и им тоже необходимо давать праздновать субботу, потому что Бог является и их Господином тоже, и заботится о них так же как заботился и о евреях когда они тоже были в рабстве. «Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты» (Втор.5:12-15).

А вот следующий стих еще более интересен: «помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор.5:12-15). Как это суббота Господня стала связана с выходом евреев из Египта? И почему об этом необходимо помнить? И изменяет ли теперь это повеление саму суть Закона Божьего?

Закон Божий остается неизменным, несмотря на наши новые опыты с Богом и новые оттенки взаимоотношений налагаемые на него. Суть Божьего Закона остается прежней.

Это как если бы на праздник Нового Года, пойдя посмотреть на фейерверки, я познакомился со своей второй половинкой, а через пару лет, так же на этот же праздник мы решили расписаться, и это стало бы так же праздником создания нашей семьи. А еще через пару лет у нас родился ребенок так же на этот же праздник. Изменился ли от этого праздник Нового Года? Нет! Но теперь именно для нас, он имеет еще и иной, дополнительный оттенок празднования.

Точно так же дела обстоят и с Законом Божиим. Существовал ли Закон Божий до выхода Евреев из Египта? Да! А до сотворения нашей земли? Естественно! Изменился ли сам Закон только потому, что Бог вынужден был напомнить о нем Евреям и дать им его в написанном виде? Нет! И оттенок личных взаимоотношений Бога с евреями, никак не изменяет суть Закона Божьего.

Это относится и к первой заповеди, и к заповеди о «субботе», и к заповеди «не пожелай»: «не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17), так как на небе нет рабства.

Разъясняя закон Божий для грешного человека, Иисус никак не изменяет сути этого Закона: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф.5:17-22, 27-28).

Слово «исполнить» (4137) переводится как: наполнить, дополнить, исполнить не в смысле «выполнить и отменить», а в смысле «наполнить смыслом», «дать сверх того, что дано», как «исполненный сосуд». Это подобно тому, как бабушка на базаре продает семечки, наполнив баночку, она утрамбовывает ее, и потом еще насыпает горку сверху.

Стали ли эти разъяснения Иисуса новым законом, но уже для христиан, отменяя предыдущий Божий Закон? Или Его объяснения и наполнение заповедей духовным смыслом не отменяет того, что было сказано ранее?

Итак, мы видим, что разъяснения не отменяют Божьего Закона, и никаким образом не изменяют его. Закон Божий может звучать на разных языках, быть пересказан разными словами, но смысл и суть его неизменны.