29. По Евангелиям, справа и слева от Христа были распяты два злодея разбойника. Оказывается, Благоразумный разбойник символизирует тех учеников Христа, которые продолжали почитать Его после суда, остались верными. А Безумный разбойник – это обобщенный образ тех учеников, которые отказались от Христа, предали. Первые попали в Рай, а вторые – в Ад

29.1. Вот что сообщают Евангелия о двух разбойниках

Вместе с Иисусом на Голгофе распяли двух злодеев «разбойников» – справа и слева от Креста Господня, рис. 17, рис. 18. Христианская традиция обычно именует одного – Дисмасом (иногда в православной иконописи – Рахом), а также Благоразумным, а второго разбойника – Гестасом, а также Безумным. Употреблялись и другие имена.

Рис. 17. Антонелло да Мессина (Antonello da Messina), «Распятие с Марией и Иоанном». Справа и слева от Христа распяты два разбойника – Дисмас и Гестас. Якобы 1475 год. Антверпен. Взято из Википедии.

Один из «разбойников» оказался «хорошим» – он почитал Христа и попросил Христа помянуть его, за что Иисус обещал взять его с Собой в Рай. А другой оказался «плохим» – он злословил Христа и потому попал в Ад. Наиболее подробно об этом рассказывает Лука: «Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону… Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лука 23:32–33, 39–43).

Рис. 18. Братья Лимбурги, «Снятие с креста». Миниатюра из «Великолепного часослова герцога Беррийского». Взято из [735:4].

В кратких рассказах об этом в Евангелиях от Матфея и Марка Иисуса поносили оба разбойника (Матфей 27:44, Марк 15:32).

Рис. 19. Ганс фон Тюбинген. «Распятие», фрагмент. Душа Безумного разбойника отлетает от его уст и ее забирает дьявол.

Рис. 20. Ганс фон Тюбинген. «Распятие», фрагмент. Душу Благоразумного разбойника забирает Ангел.

Таким образом, эта важная тема – отделение «хороших» спутников Христа от «плохих» – звучит как в Евангелиях, так и в рассказе Анны Комниной. На некоторых старинных иконах так и изображали: рядом с «хорошим разбойником» появлялся Ангел, чтобы забрать его душу в Рай, а рядом с «плохим» – дьявол, дабы увлечь его в Ад. См., например, рис. 19, где душу Безумного разбойника схватывает дьявол. На рис. 20 душу Благоразумного разбойника забирает Ангел. Полностью картина Ганса фон Тюбингена представлена на рис. 21. Еще одно старинное изображение представлено на рис. 22. Душу Благоразумного разбойника подхватывает Ангел, рис. 23, душу Безумного – дьявол, рис. 24. Вот фрагмент картины «Распятие», Agnolo Gaddi, где душу Безумного разбойника забирает дьявол, рис. 25. На рис. 26 показана русская икона, представляющая Благоразумного разбойника (Рах) в Раю. На православных иконах часто употреблялось имя Рах.

Рис. 21. Ганс фон Тюбинген (Hans von Tubingen). «Распятие». Якобы около 1430 года. Взято из Википедии.

На рис. 27 показана старинная миниатюра из книги «Комментарии к Откровению Святого Иоанна», якобы X века. Справа и слева изображены два разбойника, распятые рядом с Христом. Душу Благоразумного разбойника (слева) подхватывает Ангел, а душу Безумного (справа) забирает дьявол. Отметим, что тут имена разбойников другие. Благоразумный назван Гестасом, а Безумный – Лимасом.

Вообще, этот сюжет был весьма популярен, его изображали многие иконописцы и художники. Вот еще пара примеров. На рис. 28 показана старинная книжная иллюстрация. Около Безумного разбойника оказывается дьявол, забирающий его в Ад. Около Благочестивого разбойника Ангела нет, но его лицо просветленное, благостное.

На рис. 29 мы видим Центральный образ Вильдунгенского алтаря якобы XV века. Показаны – Ангел, забирающий в Рай Благочестивого разбойника (слева) и дьявол, уносящий в Ад Безумного разбойника (справа).

Рис. 22. Распятие. Взято из Интернета. Справа и слева от Христа распяты два злодея-разбойника.

Рис. 23. Душу Благоразумного разбойника на Голгофе забирает Ангел.

Рис. 24. Душу Безумного разбойника на Голгофе забирает дьявол.

Рис. 25. Фрагмент картины «Распятие», Agnolo Gaddi, якобы 1350–1396 годы. Дьявол забирает душу Безумного разбойника. Галерея Уффици, Италия. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2019 году.

Рис. 26. «Благоразумный разбойник Рах». Икона московской школы. XVI век. Рах представлен в Раю, о чем свидетельствуют райские деревца на фоне иконы. Московский Кремль. Взято из Википедии.

Рис. 27. Распятие Христа. У основания креста лежит тело Адама в виде запелёнатой мумии. Старинная миниатюра из книги: Beato de San Salvador de Ta’bara. Beatus de Lie’bana: Commentary on the Revelation of St.John. Якобы 975 год. Справа и слева изображены два разбойника, распятые рядом с Христом. Душу Благоразумного разбойника забирает Ангел, а душу Безумного – дьявол. Взято из [1075:1], с. 110.

Рис. 28. Старинная миниатюра. Рядом с Христом распяты два разбойника. Один – благочестивый (слева), второй – нечестивый (справа). Над головой нечестивого летает дьявол. Благочестивый изображен с просветленным лицом. Взято из [1485], илл. 91.

Рис. 29. «Распятие». Конрад фон Сест. Центральный образ Вильдунгенского алтаря. Якобы около 1404 или 1414 годов. Бад Вильдунген, приходская церковь. Справа и слева от Христа распяты два разбойника. Взято из [991:0], разворот 33.

29.2. Какое отношение имели распятые разбойники к Христу?

Тема распятых рядом с Христом злодеев-разбойников волновала поздних христиан и активно обсуждалась. В евангелической традиции обычно считается, что злодеи не имели прямого отношения к Иисусу. Некие два разбойника, случайно осужденные именно в этот момент и потому распятые на Голгофе вместе с Христом для Его унижения, презрения. Дескать, предан смерти вместе с какими-то преступниками, отщепенцами, никчемными людьми. Поздние комментаторы выискивали здесь философский и назидательный смысл. Выясняли имена разбойников (в Евангелиях их имен не приводится). Истолковывали суть этой знаменитой сцены на Голгофе. Например, подробно изучали и интепретировали данный сюжет такие авторы, как Иоанн Златоуст, Иоанн Лествичник, Феофан Затворник, Аристид Философ и многие другие. Особо интересовались происхождением разбойников, высказывались самые разнообразные гипотезы. Отдельная тема – судьба крестов, на которых были распяты Дисмас и Гестас. Православная церковь почитает Благоразумного разбойника как пример истинного покаяния.

Однако, повторим, сами Евангелия и канонические новозаветные тексты весьма скупы на эту тему. Именно поэтому полет фантазии многочисленных комментаторов был мало чем ограничен и породил множество философских рассуждений.

Главная проблема у комментаторов и интерпретаторов состоит в непонимании того, – какое отношение имеют «разбойники» к Христу и почему их было именно два? И почему их распяли рядом с Ним?

Сейчас мы ответим на этот вопрос. Мы покажем, что «два разбойника» были НАПРЯМУЮ СВЯЗАНЫ с Христом, а потому Евангелия справедливо и заявили, что их распяли ОДНОВРЕМЕННО И ОКОЛО Иисуса. Распятие «двух разбойников» рядом с Ним на Голгофе имело изначально важный смысл, абсолютно понятный христианам XII–XIII веков. Но потом это было забыто, и Евангелия, написанные в позднюю эпоху XIV–XV веков, уже смутно помнили суть дела. Новая хронология позволяет, наконец, разобраться.

29.3. Наша мысль такова: евангельский Благо-разумный разбойник является символом учеников Христа, оставшихся верными Ему после суда, несмотря на преследования. Безумный же разбойник – это обобщенный образ учеников Христа, предавших Его, испугавшихся

Обратимся к рассказу Анны и к новозаветной традиции.

♦ ПОСЛЕ СУДА НАД УЧИТЕЛЕМ, ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ТОЖЕ ОКАЗЫВАЮТСЯ В ОПАСНОСТИ.

– По словам Анны, после суда над Василием, все его основные ученики были схвачены и приговорены к сожжению.

– По Евангелиям и другим новозаветным текстам, многие ученики Христа оказываются в опасности, власти их обвиняют, преследуют.

– По Евангелиям, «два разбойника» арестованы властями и осуждены.

♦ ВЛАСТИ ОБЪЯВИЛИ ВСЕХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ УЧИТЕЛЯ ЗЛОДЕЯМИ.

– По Анне, все ученики Василия объявлены царь-градскими властями злодеями.

– Согласно новозаветной традиции, все ученики Иисуса объявлены властями «плохими людьми» и преследуются.

– По Евангелиям, «два разбойника» объявлены властями злодеями и приговорены к казни на крестах.

♦ УЧЕНИКИ РАЗДЕЛИЛИСЬ НА ДВЕ ГРУППЫ: ОСТАВШИХСЯ ВЕРНЫМИ ХРИСТУ И ПРЕДАВШИХ ХРИСТА.

– Согласно Анне, ученики Учителя – Василия разбились на две группы. Одни заявили о своей приверженности Христу (то есть они, мол, отреклись от еретика Василия). Другие испугались и отреклись от Христа (то есть объявили себя сторонниками еретика Василия).

– По новозаветной традиции, ученики Христа разделились на две группы после суда. Одни остались верными Ему, другие (например, Иуда Искариот, частично Петр) предали Христа, отшатнулись.

– Согласно Евангелиям, один из «разбойников» преклонился перед Христом, стал его почитателем. Другой «разбойник» поносил Христа, отшатнулся от Него.

♦ ГОТОВИТСЯ КАЗНЬ. ВОЗВОДЯТСЯ ДВА «КОСТРА «, ТО ЕСТЬ ДВА КРЕСТА.

– По Анне, в Царь-Граде, на ипподроме, сооружаются два огромных «костра», в одном из которых был крест. Костры готовят для казни всех последователей Василия, то есть для обеих групп – и для раскаявшихся и для нераскаявшихся.

– Согласно Евангелиям, на Голгофе около Иерусалима устанавливают два креста для двух «разбойников» – злодеев. Как для Благоразумного, так и для Безумного.

♦ ПУБЛИЧНОСТЬ КАЗНИ. ОГРОМНАЯ ТОЛПА НАРОДА-ЗРИТЕЛЕЙ. – И Анна, и Евангелия говорят, что при казни присутствовала большая толпа народа, чиновники, солдаты.

♦ ДВА «КОСТРА» – КРЕСТА «В ДЕЙСТВИИ». ОДИН ПРЕДНАЗНАЧЕН ДЛЯ СТОРОННИКОВ УЧИТЕЛЯ, ДРУГОЙ – ДЛЯ ОТРЕКШИХСЯ ОТ НЕГО.

– Согласно Анне, на одном «костре» собираются сжечь убежденных сторонников Василия, а на другом «костре» – предателей, отказавшихся от Него.

– По Евангелиям, на одном кресте распинают Благоразумного «разбойника», преклонившегося перед Иисусом. А на другом кресте – Безумного «разбойника», поносившего Христа.

♦ КАЗНЬ НЕ ДОВЕДЕНА ДО КОНЦА. ТЕЛА РАСПЯТЫ, НО ДУШИ ПРОДОЛЖАЮТ ЖИТЬ.

– Согласно Анне, казнь обеих групп еретиков прервана в самый последний момент. Власти неожиданно решили избавить осужденных от сожжения.

– По новозаветной традиции, хотя тела обоих разбойников были подняты на кресты и казнь свершилась, однако души их «были взяты от тел».

♦ ПОКЛОНИВШИЕСЯ ХРИСТУ, ПРОЩЕНЫ, А ПРЕДАВШИЕ, ПОНОСИВШИЕ ЕГО, ПОГИБАЮТ.

– Согласно Анне, те ученики, которые объявили себя верными Христу (то есть отреклись от еретика Василия), были прощены властями. А ученики, не признавшие Христа (то есть оставшиеся верными еретику Василию), были брошены в темницы и там кончили свою жизнь.

– По новозаветной традиции, Благоразумный разбойник (его душа) попал в Рай, то есть «был прощен». Напротив, Безумный разбойник (его душа) попал в Ад, то есть «погибает».

Выходит, что евангельских «разбойников» распинали рядом с Христом не случайно, а потому, что они символизировали две группы Его учеников.

ВЫВОД. Анна говорит о двух группах сторонников Василия буквально то же самое, что новозаветная традиция сообщает о «двух разбойниках». Отличие лишь в том, что Анна «раздвоила» (на бумаге) Андроника-Христа на двух персонажей: Иисуса и Василия. Причем объявила Василия еретиком. А потому поклонение Иисусу у Анны стало выглядеть как отречение от Василия, и наоборот, поклонение Василию означало, мол, отречение от Христа. Это запутало как Анну, так и ее читателей.