Поэтому всякий раз, когда народ Израиля отходил от исполнения этих заповедей, Господу приходилось, в качестве искупительной жертвы предоставлять диаволу право владеть благополучием и жизнью Своего народа. Свидетельством власти диавола над избранным народом являлись междоусобные распри колен евреев, разорение и пленение их языческими народами. Иногда, правда, Господь, сжалившись над Своим строптивым народом, отдавал в качестве искупительной жертвы диаволу другие народы.

У пророка Исаии находим, где Господь говорит: «Ибо Я – Господь, Бог твой, Святой Израиля, Избавитель твой. В выкуп за тебя отдал Я Египет, Куш и Севу – взамен тебя. Так как дорог ты в очах Моих, почтён ты был, и возлюбил Я тебя, отдал людей за тебя и народы – за жизнь твою». Йешаягу 43.3,4.

Вообще следует сказать, что происходящие события в общественной жизни людей, будь то образование государств и империй и их разрушение, есть лишь следствие борьбы духовного мира существ между собою, пожелавших управлять жизнью тварей на земле, и существами, отстаивающими свободу воли человека со стороны Всевышнего, посланными Им в помощь человеку. Даниэль 10.13.

В связи с таким положением человека в мире желательно узнать, какую цель преследовал Всесильный, заключая Свой Завет с Авраамом? Неужели Он пожелал в мире людей, находящихся под властью диавола, используя свободу воли человека, образовать на земле Своё Царство, наряду с царством сатаны? Каким же образом эти два царства смогут сосуществовать на земле, в то время как диавол имеет власть на ней на законном основании, на основании свободы выбора блага жизни?

Поэтому как самому диаволу, так и людям, избравшим благо жизни по плоти, Господь не может причинить вреда, тем более лишить их жизни, не нарушая Своего закона о свободе воли, если они не утратили статус разумного существа. Если Господь ограничил Своё воздействие на людей пределом их свободы воли, то по необходимости Он должен предоставить им право устраивать свою жизнь по своему усмотрению. Хотя некоторые места Танаха, к примеру, Йешаягу 34.2,3, провоцируют невдумчивого и предвзятого читателя к обвинению Бога в существовании зла в мире.

На самом деле не Бог наказывает человека для того, чтобы он обратился ко Всевышнему за спасением, и не за отступление от заповедей Божиих, но сам человек своим желанием и поступками поставил себя в условия жизни, которые контролирует диавол. Это положение подобно тому, которое возникло у евреев, когда они просили пророка поставить им в управление общественной жизнью царя (Шмуэль 1.84-7). Самуил поставил им царя, но при этом объявил и права царя над ними. Подобными правами обладает и диавол в отношении к человеку, определяя закон жизни в мире.

Поскольку сатана и диавол принадлежит к духовному миру существ, то управляемая им жизнь тварей на земле есть жизнь духа во плоти и регулируется этим законом жизни. Но жизнь человека по плоти относится к иному закону, закону жизни души живой, имеющей тело из праха земного.

Поэтому жизнь духа во плоти не ставит своей целью получение блага жизни человека как души живой, но служит лишь формой для удовольствия своих «духовных» желаний, содержание которых заключается в гордости, тщеславии, властолюбии, эгоизме.

К сожалению, человек не замечает того, что находится под воздействием соблазна диавола, и считает, что негативных на него воздействий обстоятельств жизни можно избежать, если призвать на помощь Бога. В этой надежде на помощь свыше нет ничего предосудительного, кроме одного.

Люди, взывая к Богу о спасении, тем не менее желают продолжения жизни именно в том сознании себя и восприятии мира, которое есть сейчас. Другими словами, желают продолжения жизни по плоти, но только без зла, насилия и смерти, не разумея того, что данное положение человека, с его сознанием себя материальной личностью, есть состояние греха, которое образовалось в результате грехопадения.

Однако вернёмся к назначению жертвы в отношениях между людьми и существами духовного мира. Ранее мы уже отмечали, что жертва человека являет собою условие и фактор искупления, примирения и посредничества в его отношениях с высшими силами духовного мира.

Ярчайшим примером значения жертвы для положения человека в мире, при его защите от сил зла и смерти, является учреждение Господом праздника Песах по выходе народа Израиля из египетского рабства.

В десяти казнях, насылаемых Всесильным на строптивого фараона и его народ, есть один интересующий нас момент. Когда Господь посылал казни, несущие собою испытания неудобств в жизни, то они распространялись лишь на египтян, не затрагивая евреев, хотя их поселения находились рядом. Но как только дело коснулось смерти человека, исключения уже не было; смерти подлежали и египетские первенцы, и первенцы в еврейских семействах.

По какой причине Господь не оградил еврейский народ от Ангела смерти, как Он ограждал их в предыдущих испытаниях, но велел принести в жертву искупления от смерти первенцев по агнцу на каждое семейство? Этот факт лишний раз свидетельствует, что избавиться от закона смерти можно лишь через жертву – жизнью назначенной Господом жертвы.

Другое объяснение этого момента заключается в том, что ко времени выхода из Египта народ Израиля уже имел Завет с Господом в лице Авраама как Его собственный народ. И в этом случае кровь агнца на косяках дверей свидетельствовала, что в доме за этой дверью уже совершилось искупление от смерти и люди в нём принадлежат Всевышнему.

По этой причине Господь установил для народа Израиля праздник Песах как напоминание о том, что, во-первых, они есть избранный Господом народ и, во-вторых, избрание их в Свою собственность совершилось посредством крови жертвенного животного. Ибо лишь посредством крови жертвы человек становится очищенным от грехов своих, искупленным и достойным предстать оправданным пред лице Божие. Ваикра 16.1-19.

Поэтому одно лишь призывание имени Всевышнего и стремление к жизни по заповедям Божиим не гарантирует верующему избавления от закона смерти этого мира. Потому как желание спасения – это одно, а метод спасения – это другое. Метод же спасения устанавливает Бог, и горе тому человеку, который своё желание выдаёт за волю Божию. Йешаягу 45.9.

Кроме этого, как мы говорили прежде, человек принял предложение диавола по своей свободной воле, без насилия и принуждения, в результате чего оказался во власти диавола. Получается, что сатана владеет человеком как душой живой на законном основании, на основании свободы выбора человеком.

И теперь, когда дело касается освобождения от власти диавола, в силу вступает закон Божий, по которому сатана имеет власть над человеком как прахом земным, который Господь определил сатане в пищу.

Поэтому для освобождения человека от власти диавола недостаточно иметь одного желания, но необходимо уплатить диаволу, в качестве выкупа за власть над «прахом земным», адекватный эквивалент стоимости человека как души живой. К слову сказать, в коммерческих отношениях среди людей почему-то не возникает никаких вопросов и недоумений, когда мы хотим приобрести какую-либо вещь у другого собственника – мы должны заплатить ему из собственных средств равный эквивалент стоимости приобретаемого товара. Этот же закон отношений действует в условии искупления души человека от власти диавола.

Между тем трудность признания такого условия освобождения человека из мира зла и смерти заключается в том, что мало кто из людей полагает, что он находится во власти диавола. Существующее же в мире зло, насилие и смерть приписывает людям, одержимым страстью к наживе, власти, к славе мирской, которые можно, якобы, искоренить волей людей и установить на земле царство мира и благодати. И на этой наивной и невежественной основе утверждают, что на земле обязательно должно победить добро и воцарится мир и процветание народов. Подобные представления об искоренении зла в мире говорят о том, что рассуждающие так люди или атеисты, или невнимательно и лицемерно относятся к Писаниям Божиим, где Господь говорит сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между потомством твоим и потомством её».

Стало быть, закон общественных отношений в мире основан на вражде и ненависти между миром людей и ангелами противления Богу. А в силу того, что сатана получил власть на земле вместо человека, то и в животном мире, и в мире людей существует постоянная вражда и неприязнь тварей друг к другу. В животном мире излилось это в закон существования одних тварей за счёт жизни других, а в мире людей – во вражде между собою за преобладание власти над себе подобными.

Повторю, закон общественных отношений людей установлен на духовном уровне, и усилием человеческой воли его невозможно изменить. Пока человек не освободится от диавольского внушения, будто в его воли устраивать взаимоотношения между народами по своему усмотрению, стараясь осуществить Царство Божие на земле, путём ли нравственного совершенствования, или силой законодательной власти, будут постоянно возникать ситуации, мешающие осуществлению, казалось бы, благородных намерений.

Борьба людей за построение на земле общества без зла и насилия лишь отвлекает человека от действительного и необходимого для его положения в мире приложения своих усилий, усилий для своего освобождения от заблуждений и привязанности к прелестям жизни по плоти.

Человек волен устраивать жизнь по своему усмотрению лишь в пределах своей личности и только в рамках закона жизни этого мира, или закона Божия, данного человеку для его действительного положения в мире. Для этого Господь и оставил ему свободу воли после грехопадения.

Но когда люди пытаются устраивать отношения в общественной жизни по своей воле, они всё равно оказываются под действием закона отношений, определённых Богом при проклятии сатаны. Кроме этого, желающие установления Царства Божия на земле не замечают внутреннего противоречия подобного представления. Как может быть царство мира и благодати Божией на этой земле при наличии смертности существ, её населяющих?

Тем и характеризуется Царство Божие, что в нём у существ отсутствует сознание своей смертности. А это возможно лишь при рождении от Духа, то есть при изменении сознания себя материальной личностью на духовное восприятие мира. Если сказать это другими словами, то человеку необходимо пройти через врата смерти, чтобы оказаться в Царстве Божием. Таково условие восстановления Царства Божия на земле, которое было разрушено соблазном человека на жизнь по плоти.

Таким образом, жертва человека в его отношениях с духовным миром – это не страх дикарей пред явлениями природы и не условие нисхождения благодати Божией с целью заполучения расположения Всевышнего, как в случае с избранным народом, но необходимость действий человека в его зависимом от воли сатаны и диавола положении, и как условие избавления от этой зависимости, в случае жертвенного богослужения народа Израиля.