Прежде чем приступить в качестве небольшого предисловия расскажу про свои непростые отношения с Гегелем. Свои первые подходы к этому мыслителю я делал в «Философии права». После первого же подхода как-то внутренне для себя я решил, что достаточно этого ознакомительного тура по гегелевским виршам. Банально я не справился, потерялся в словах, буксовал в простейших предложениях. В общем – не сложилось. Слог Гегеля показался тогда просто непроходимым. Позже я все-таки сделал повторную попутку. С «Феноменологией духа». Вышло лучше, но по итогу я эту вещь не дочитал, поэтому и вторая попытка будучи чуть удачнее предыдущей в целом должна была быть признана неудачной. Однако, именно то, что внутренне я отнес Гегеля к сложно читаемым авторам привело к тому, что подсознательно к нему хотелось вернуться.
И вот эта встреча состоялась. Отбросив все прежние предубеждения я постарался кайфануть от Гегеля. И в целом мне удалось. Гегель пишет сложно на первый взгляд. На второй взгляд тоже. А вот на третий…
В «Науке логике» Гегель начинает с определения бытия как "абсолютного начала" и "абсолютной непосредственности". Он утверждает, что бытие - это нечто, что существует само по себе, без каких-либо предпосылок или условий. Бытие - это простое, неопределенное и бесконечное.
Гегель различает три формы бытия:
1. Бытие в себе (нем. "Sein an sich"): это бытие, которое существует независимо от нашего сознания и не зависит от каких-либо внешних условий.
2. Бытие для себя (нем. "Sein für sich"): это бытие, которое существует в отношении к самому себе и осознает себя как отдельное от других.
3. Бытие для другого (нем. "Sein für anderes"): это бытие, которое существует в отношении к другому бытию и осознает себя как часть целого.
Я вспомнил, что у Сартра была похожая типология в его работе «Бытие и ничто» и обратился к нейросети за помощью в сравнении этих типологий и вот какой ответ получил. Хотя Сартр и Гегель оба исследовали понятие бытия, их подходы и выводы радикально отличаются. Гегель рассматривал бытие как диалектический процесс, в котором бытие развивается и изменяется через противоречия и синтез. Гегель также считал, что бытие имеет объективную реальность и что оно может быть познано через разум.
Сартр, с другой стороны, развил философию экзистенциализма, которая фокусируется на свободе и ответственности индивидуума. Сартр утверждал, что бытие - это нечто, что существует до любых определений или сущности, и что оно характеризуется своей свободы и ответственности.
Сартр ввел понятие "бытие-в-себе" (фр. "être-en-soi") и "бытие-для-себя" (фр. "être-pour-soi"), которые могут быть сравнены с гегелевскими понятиями "бытия в себе" и "бытия для себя". Однако, Сартр использовал эти понятия в совершенно другом контексте.
Для Сартра, "бытие-в-себе" - это неосознанное, неотраженное бытие, которое существует само по себе, без каких-либо определений или сущности. "Бытие-для-себя" - это осознанное бытие, которое существует в отношении к себе и другим, и которое характеризуется своей свободой и ответственности.
Таким образом, хотя Сартр и Гегель оба использовали похожие термины, их типологии бытия радикально отличаются. Сартр не заимствовал у Гегеля его типологию бытия, а скорее развил свою собственную философию экзистенциализма.
Анализ бытия Гегелем приводит к идентификации нескольких ключевых категорий, включая:
• Качество (Qualität): Гегель утверждает, что бытие изначально характеризуется качеством, которое является определенным и конкретным способом бытия. Однако качество ограничено и конечно, и оно в конечном итоге приводит к своему собственному отрицанию.
• Количество (Quantität): Отрицание качества приводит к количеству, которое является более абстрактной и общей категорией. Количество характеризуется величиной и мерой, но оно также ограничено и конечно.
• Мера (Maß): Диалектический процесс продолжается с категорией меры, которая является синтезом качества и количества. Мера является более конкретной и определенной категорией, но она в конечном итоге приводит к своему собственному отрицанию.
Диалектика таким образом, красной нитью проходит через весь Гегелевский текст сшивая его, давая ему топливо для планомерного продвижения по концепции. Он показывает, как противоречия являются движущей силой развития мысли. “Тезис” сменяется “антитезисом”, и из их столкновения рождается “синтез”, который собирает в себе лучшие черты предшествующих ступеней.
Раздел "Сущность" (нем. "Wesen") - это второй раздел книги "Наука логики" Гегеля, который следует за разделом "Бытие". В этом разделе Гегель исследует понятие сущности, которое он считает следующим шагом в развитии логики после бытия.
Гегель определяет сущность как "бытие, которое стало другим, чем оно было ранее". Сущность - это то, что делает бытие тем, что оно есть, его внутренняя природа или сущность. Гегель утверждает, что сущность - это не что-то статичное, а динамичный процесс, в котором бытие развивается и изменяется.
В разделе "Сущность" Гегель исследует несколько важных понятий, включая:
1. Сущность и явление (нем. "Wesen und Erscheinung"): Гегель утверждает, что сущность - это то, что лежит в основе явления, и что явление - это внешнее выражение сущности.
2. Внутренняя и внешняя сущность (нем. "Inneres und Äußeres Wesen"): Гегель различает между внутренней сущностью, которая является истинной природой бытия, и внешней сущностью, которая является ее внешним выражением.
3. Сущность и отношение (нем. "Wesen und Verhältnis"): Гегель исследует, как сущность связана с другими сущностями и как эти отношения влияют на ее развитие.
4. Сущность и отрицание (нем. "Wesen und Negation"): Гегель утверждает, что сущность развивается через отрицание, то есть через противоречия и конфликты.
Гегель также исследует понятие рефлексии (нем. "Reflexion"), которое он считает важным для понимания сущности. Рефлексия - это процесс, в котором сущность отражает себя самой и становится aware of herself.
В целом, раздел "Сущность" в "Науке логики" Гегеля представляет собой глубокое исследование природы сущности и ее роли в развитии логики. Гегель стремится показать, что сущность - это не статичное понятие, а динамичный процесс, который лежит в основе всего сущего.
"Сущность - это бытие, которое стало другим, чем оно было ранее. Она - это внутренняя природа бытия, которая развивается и изменяется через отрицание и противоречия."
Доктрина понятия - это третья и заключительная часть Науки логики, и она занимается категориями понятия, которые являются наиболее абстрактными и общими из всех. Гегель утверждает, что понятие является истиной сущности, и оно характеризуется серией диалектических отношений.
Понятие у Гегеля — это не просто мысль о чём-либо, что обладает своим бытием помимо неё. Это такого рода мышление, в котором непосредственно обнаруживается предмет мысли, как он присутствует сам по себе
Анализ понятия Гегелем приводит к идентификации нескольких ключевых категорий, включая:
• Субъективность (Subjektivität): Гегель утверждает, что понятие изначально характеризуется субъективностью, которая является отношением самосознания и автономии. Однако субъективность ограничена и конечно, и она в конечном итоге приводит к своему собственному отрицанию.
• Объективность (Objektivität): Отрицание субъективности приводит к объективности, которая является отношением иного и внешности. Объективность является более абстрактной и общей категорией, но она также ограничена и конечно.
• Абсолютная идея (Absolute Idee): Диалектический процесс продолжается с категорией абсолютной идеи, которая является синтезом субъективности и объективности. Абсолютная идея является высшей и наиболее всеобъемлющей категорией мысли, и она представляет собой конечную истину и реальность.
Абсолютная идея — это мир во всём своём многообразии, максимально полно представленный в разуме. По существу, это вся человеческая духовная культура, на уровне которой происходит совпадение мира и знаний о нём
“Наука логики” Гегеля - это грандиозный труд, представляющий собой систематическое изложение абсолютной идеи, которая, по мнению Гегеля, является основой реальности. Логика, по Гегелю, - это не просто инструмент познания, а саморазвитие абсолютной идеи, движимое внутренними противоречиями.
И получается, что даже нейросеть, которой огромное спасибо описывая Науку логик упускает много из виду. Поэтому все-таки хочется добавить что-то от себя. Важное понятие границы, которое бытие для себя стремиться пересечь, чтобы выйти за ее пределы. Чтобы пересечь границы нужно углубиться и прийти к основанию. Снимая основание, мы получаем основанное. В ходе этого процесса мы встречаемся с противоречиями, но именно они и лежат в основе любого явления. В идее тепла есть идея холода. Что-то является теплым только в сравнении с чем-то холодным. Схватывая сущность основанного мы приходим к понятию. И проходя к нему мы понимаем что то первоначальное бытие в себе в которое мы углублялись изменилось для бытия для себя из-за того что у нас есть его понятие. Это понятие позволяет нам углубляться снова имея его в основании. И эта другое состояние системы. И она построена на взаимосвязи всего со всем. И понятие отрицает, то что было до него. Но и включает это все. Как сын включает в себя отца, и всех своих предков, но не является отцом и этими предками тем самым отрицая их. Но рассматривать сына вне его связи с предшественниками нельзя поскольку он несет их в себе. Диалектика как она есть.
Хочу закончить, процитировав самый конец, «Науки логики», дав слово самому автору.
Мы теперь возвратились к понятию идеи, с которой мы начинали. И вместе с тем это возвращение назад есть движение вперед. Мы начинали с бытия, абстрактного бытия. На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили. Мы имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа.