ГЛАВА 2. ИКОНЫ

Каждый мормон, критикующий Православие, должен подумать об одном очевидном обстоятельстве: Православию на Руси более 1000 лет. В то время как мормонской организации менее 200 лет. Тысячу лет христиане на Руси вчитываются в Библию; тысячи лет лучшие умы человечества думали над ней. Поэтому неразумно, случайно набредая в Библии на какое-то место писание, кричать об обнаруженном «противоречии» или глупости. Христианские богословы наверняка еще в древности обращали внимание на это место и давали ему толкование, соответствующее целостному контексту в Библии. Наивно, например, думать, что никто из православных за эти десять веков так никогда и не задумался над тем, что узнали новообращенные члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: оказывается, в Библии есть заповедь «не сотвори себе кумира», которая, якобы, злостно нарушается членами Православной Церкви.

Исх.20:4,5 «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».

В мормонских же домах собраний имеются произведения искусства, утвержденные Церковью Иисуса Христа Святых последних дней. Требование к ним такое: «картины, находящиеся в домах собраний, должны иметь надлежащие рамы». Итак, мормоны утверждают в истинности своего учения, в единственно правильной Церкви на Земле, но заповедь, записанную в Исходе 20:4,5, на основании которой они и упрекают православных, выполняют лишь наполовину. Они не поклоняются и не служат произведениям искусства. Но, произведения искусства есть в их домах собраний, в их храмах. Поощряют также членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней иметь изображения в своих домах. Так что же получается? С одной стороны: иконы в Православии – это плохо, а картины у мормонов – это хорошо? Не опять ли здесь прослеживаются двойные стандарты западного общества, которые имеют проявление и в религиозной сфере?

Православие знает об этой заповеди. Но, также помимо второй заповеди, они знают и еще некоторые библейские установления и свидетельства, которые не замечаются мормонами.

Вопрос о допустимости или недопустимости иконопочитания – вопрос сложный. Не в том смысле, что «трудный», а в том смысле, что многосоставный. Он вбирает в себя восемь вполне конкретных и раздельных вопросов:

1. Допустимы ли изображения вообще?

2. Допустимо ли изображение священных духовных реалий?

3. Допустимо ли изображение Бога?

4. Допустимо ли использовать изображения в миссионерских целях?

5. Допустимо ли использовать изображения при молитве?

6. Допустимо ли оказывать знаки почтения перед изображениями?

7. Можно ли думать, что поклонение, совершаемое перед образом, приемлется Богом?

8. Могут ли изображения быть священными и чудотворными?

Прежде всего, приведем полную формулировку библейского запрета на изображения.

Втор. 4: 15-18,23 «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада, ползающего по земле […] Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа […] и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо».

Этот текст Второзакония – не более чем развернутое изъяснение того, что и предписывается второй заповедью в Исходе 20:4,5. Как видим, запрещено всякое изображение. Поэтому, если к вам подойдет мормон и спросит – «как вы смеете делать иконы, если в Библии это запрещено?!», – тихим, но твердым голосом попросите его предъявить документы. Попросите раскрыть документ на той страничке, где находится его фотография. Уточните затем, мужчина он или женщина. И затем напомните ему текст из Втор. 4:16: не делай «изображений […] представляющих мужчину или женщину».

Итак, если понимать этот текст с мормонской буквальностью, то мормоны сами окажутся нарушителями этого библейского установления.

Утешить их можно только одним: указанием на то, что Сам Господь был «нарушителем» строгости Своей заповеди. Он сказал, что нельзя делать изображения гада – и Он же повелевает излить медного змея.

Чис.21:8,9 «И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».

Нельзя изображать животных – и вдруг Иезекииль видит небесный храм, в котором есть резные изображения херувимов с человеческими и львиными лицами.

Иез.41:17-19 «От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме – лице львиное; так сделано во всем храме кругом».

Нельзя изображать птиц – и от Бога же исходит повеление излить херувимов с крыльями, то есть в птичьем облике.

Следовательно, ответ на первый из восьми поставленных вопросов звучит ясно: да, изображения допустимы. Изображения были в Ветхом Завете, изображения делают и сами мормоны. Буквальное же исполнение запрета на все изображения того, «что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» вело бы просто к уничтожению всей живописи.

Второй вопрос: допускает ли Библия изображение священных реалий, изображение духовного мира?

С осторожностью, но – допускает.

Исх.25:18, 22 «И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым».

Это повеление указывает, прежде всего, на возможность изображать духовный тварный мир средствами искусства. Херувимы были сделаны и для украшения Иерусалимского храма.

3Цар.6:23, 28-29 «Сделал [Соломон] в давире двух херувимов из масличного дерева […] И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов».

Важно отметить, что во дворце Соломона херувимов не было (2 Пар. 9: 15-20; 3 Цар. 7: 1-11). Значит, это именно религиозные изображения, а не просто украшения. Такие же херувимы были сделаны и для второго храма, построенного вместо разрушенного Храма Соломонова (Иез. 41: 17-25). В этом храме был Христос, этот Храм Христос назвал Своим домом.

Мар.11:17 «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».

Третий вопрос: допустимо ли изображение Бога?

Вновь вернёмся к недопустимости изображений: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь» (Втор. 4, 15).

Но затем-то – увидели образ.

1Иоан.1:1,2 «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам».

Во времена Христа произошло то, что Он выразил словами: «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Матф.13:17).

Христос есть Бог. Христа можно было видеть.

Иоан.14:9 «Видевший Меня видел Отца».

То, что было совершенно невозможно в Ветхом Завете, становится возможным после того, как незримое Слово облеклось в видимое Тело.

Иоан.1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Итак, если в прежнюю пору Бога нельзя было изображать, потому что «вы не видели образа», то с тех пор, как «Он явил» и «вы видели» – изображения Бога во Христе уже возможны. И мормонские журналы, и пособия полны изображениями Христа.

Четвертый вопрос: если изображения допустимы, то ради чего? Как обращаться с ними? Как можно их использовать в религиозной деятельности?

Мормонам проще согласится с использованием религиозных изображений вне церковных богослужений.

Хотя Христом слово «икона» (от греч. eikon – изображение – образ) употребляется без всякого негативного оттенка.

Матф.22:20 «И говорит им: чье это изображение и надпись?».

С этого Спаситель начинает ответ на вопрос о подати кесарю. Значит, Христос использовал изображение для разъяснения Своей мысли. По образу этого действия Спасителя, в истории христианского искусства первое назначение религиозной живописи и было именно миссионерским, педагогическим. Икону называли «Библией для неграмотных». И поныне даже у мормонов пособия для детей делаются с картинками, а для проповеди о Христе спокойно используются видеофильмы о библейских событиях.

Раздражение, которое вызывают у мормонов иконы, просто необъяснимо ни с точки зрения христианского богословия, ни с точки зрения христианской этики. Это раздражение – страсть, духовная болезнь. Ее надо сознательно и целеустремленно преодолевать в себе. И в качестве первого шага можно предложить мормонам отнестись к православным как к детям. Дети нуждаются в картинках? Ну, вот и православные тоже чувствуют себя теплее, спокойнее в окружении священных картин. Если мормонам угодно, пусть они считают православных детьми, «немощными в вере», привычки которых, по завету апостола Павла, надо принимать «без споров о мнениях».

Рим.14:1 «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях».

И мормон, обличающий православную старушку в том, что она «кланяется идолам», по правде, не умнее того, кто вырывал бы из рук ребенка книжку с картинками.

Но здесь возникает следующий, пятый вопрос. Если бы православные, лишь проповедовали с помощью картинок, мормоны с этим примирились бы. Но допустимо ли использовать изображения при молитве?

Вновь вспомним, что храмовые изображения херувимов присутствовали при молитве людей. Но обращали ли люди внимание на херувимов при совершении своих молитв? Учитывали ли древние израильтяне наличие изображений при своих богослужениях? Пока лишь заметим, что херувимы находились прямо перед глазами молящихся во время их поклонения Богу. Херувимы на ковчеге были скрыты от взоров завесой. Но на самой завесе были также вышиты херувимы!

Исх.26:1 «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою».

Изображения напоминают о Боге и тем самым побуждают к молитве. VII Вселенский собор, объясняя иконопочитание, определил, что изображения должны быть везде – дабы чаще человек вспоминал о Спасителе и чаще мог молитвенно воздыхать. Так и сегодня человек, проходя мимо храма, хоть и не зайдет в него, но хоть издалека молвит: «Господи, спаси и сохрани!». И, чем больше будет поводов к таким молитвам – тем лучше.

Хоть и можно молиться всюду – но для того, чтобы пробудить молитвенное чувство – Господь дал Израилю храм и святой город Иерусалим. Хоть и можно молиться всегда – но как время особой молитвы были выделены праздники и субботы. Иерусалим, Храм, Закон побуждали к молитве и к поклонению Богу – поэтому и сами были предметами религиозного почитания евреев.

Пс.5:8 «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем».

Пс.27:2 «Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему».

По логике мормонов Псалмопевец здесь просто явно нарушает заповедь «Богу одному поклоняйся». Как смеет он религиозно любить что-то, помимо Бога? А Исайя говорит: «И на закон Его будут уповать» (Ис. 42: 4). Не язычник, ли Исайя, раз уповает на Закон Божий, а не на Бога?

Зачем нужно при молитве обращаться к Иерусалиму и храму?

3Цар.8:48 «И когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к храму, который я построил имени Твоему».

Можно было бы задать вопрос древним евреям, так же как и сегодняшним православным «Зачем молиться, повернувшись к иконам?». Человек может не чувствовать личной потребности в том, чтобы его молитва сопровождалась внешними проявлениями чувства благоговения. Но, по крайней мере, нельзя не признать, что молитва православных перед видимыми святынями, иконами, не есть практика, неизвестная Библии.

К тому же «молиться в присутствии» или даже «молиться, обратившись» к изображению все же не значит религиозно почитать изображение. Следовательно, настала пора задать шестой вопрос: допустимо ли оказывать знаки почтения перед изображениями?

Вновь вспомним, что изображения херувимов были вытканы на покрывалах, которыми был занавешен ковчег. И вот, перед этими изображениями, совершались точно те же культовые действия, что и в Православных храмах перед ликами икон.

Исх.27:20,21 «И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицом Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых».

Исх.30:1 «И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его».

Исх.30:6,7 «И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им».

Откр.3:9 «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя».

Если каждый поклон понимать как проявление религиозного поклонения, подобающего лишь Творцу, то все эти люди из Библии тяжко согрешили. И мормон, кивком головы приветствующий своего собрата, также совершает греховное «поклонение».

«Поклонение» как религиозное «самопосвящение» надо отличать от «поклона» как физического выражения почтения. Иначе, запрещая поклоны перед иконами, надо объявить войну поклонам при встречах с людьми.

Надо различать поклонение как всецелое посвящение жизни и поклонение как знак почитания, уважения, благоговения. Собственно, это и было объяснено VII Вселенским собором: поклонение – только Богу; изображениям – только почитание. Для православного богословия сохраняет все свое значение заповедь «Богу твоему одному поклоняйся и Ему одному служи»