Цитаты из книг автора «Евгений Торчинов»

Позднейшие махаянские тексты выделили два аспекта Дхармакаи: онтологический, или бытийственный, аспект (свабхавикакая – Тело Самобытия) и когнитивный аспект (джнянадхармакая – дхармовое Тело Мудрости). Тантрическая традиция Ваджраяны объединила их в третьем аспекте – Теле Великого Блаженства (махасукхакая).

Будде как вечном метафизическом принципе, тождественном природе реальности как она есть (татхата). Корни этой доктрины восходят к древней школе локоттаравадинов, учивших, что исторический Сиддхартха Гаутама стал Пробужденным (буддой) благодаря обретению им некоей вечной и вневременной сущности пробуждения (бодхи).

Бодхичитта – это умение видеть всех живых существ в качестве своих «матерей» (ведь если все мы находимся в круговороте сансары с безначальных времен, то мы уже побывали со всеми существами во всех возможных отношениях,

Идея универсальности страдания тесно связана с доктриной всеобщего непостоянства (анитья) – все преходит, и любое удовольствие завершается, уступая место страданию от его утраты.

В доктрине татхагатагарбхи признается существование некоего универсального Я, единого для всех живых существ и отождествляемого с абсолютным Телом Будды (дхармакая).

Соответственно, они не существуют «сами по себе», а поэтому они «пусты» (шунья) и бессущностны (найратмья), будучи лишены внутренней собственной природы.

При этом это существо, в свою очередь, сводилось к определенной конфигурации дхарм, обусловившей характер последующей конфигурации данного континуума

Теперь перерождение интерпретируется как радикальная перегруппировка дхарм данного континуума.

Таким образом, личность превращалась в континуум, или поток (сантана), причинно обусловленных элементарных психофизических состояний, и в ней не остается ничего постоянного и неизменного.

Из отрицания идеи субстанциального «я», восходящего к самому раннему пласту буддизма, следует и отрицание идеи бессмертия или вечности души.