Образ жизни – «Да буду я днём и ночью жить так»

Трактат логично принятой концепции о здоровье подробно останавливается и на здоровом образе жизни, как это модно сейчас говорить у нас. Рассматривая все без исключения стороны жизни, а не только питания. Питание в разные сезоны соответственно балансу стихий – залог долгого здоровья. Следует придерживаться и возрастных изменений организма, тогда, когда «слизь» уменьшается, а «ветер» возрастает. Однако, и другие моменты жизни, рекомендации по работе-отдыху, половой жизни и режиму сна не оставлены без внимания. И тут нас так же поджидают неожиданности, в некоторых случаях кардинально отличные от рекомендаций современных лекарей. Режим питания и другие рекомендации особенно значимы для людей с преобладанием определённого первоэлемента в системе регуляции в сезон, когда действие его усиливается. Весна и осень – время «ветра», лето – время «желчи», зима – время «слизи».

Режим сна, который нам рекомендуют врачи, не отличается от восточного понимания, но сильно зависит и от времени года, и от конституции человека, и от его возраста. Истощённым и пожилым людям нужно обязательно дополнительно спать в послеобеденное время, а молодым здоровым конституции с преобладанием «слизи» это не рекомендуется, особенно зимой. Зимой, в холодное время года, выработка этого первоэлемента в организме повышена, что приводит к отёкам. В другое время, особенно у стариков, недостаток «слизи», что требует дополнительного отдыха, особенно летом. Летом ночи короткие, а недосыпание ведёт к переизбытку «ветра». Необходимость суточного отдыха, естественно, необходима. Если человек не спал, то на следующий день он должен обязательно иметь отдых половину времени недосыпания. Сонливость показывает недостаток «ветра», переизбыток «слизи». Бессонница проявляется при переизбытке «ветра» и недостатка «слизи».

Интересны рекомендации по половой жизни, которые явно согласуются с буддистскими моральными нормами, но не только. Недопустимы сношения с посторонними (чужими) женщинами, а также, с беременными, утомленными, больными и уродливыми. Недопустимы сношения во время месячных. По сезонам тибетские лекари опрокидывают все наши представления – зимой страсть усиливается, поэтому число контактов не регламентировано, а вот летом – не чаще, чем раз в полмесяца. И опять же должна учитываться конституция человека и его возраст.

Общие рекомендации по сохранению здоровья, конечно, основываются на правильном психическом настрое. Вот общие рекомендации, которые не удивят никого, особенно сторонников буддизма:

· Неправоту свою сдерживай и признавай.,

· Если сам победишь – будь сдержанным.,

· Если мудр – не зазнавайся, если богат – знай меру.,

· Низких не попирай, высоким не завидуй.,

· Дружбы и вражды с негодяями избегай.,

· На чужое не зарься. Остерегайся ошибок.

· Не давай дурным людям власть, чтоб потом не раскаиваться.,

· Силы душевные не трать, но нравом будь широк.,

Всякое земное счастье может стать причиной страданий. Нельзя убивать, лгать, воровать, быть грубым, шпионить, завидовать, ненавидеть. Нельзя поддаваться страстям и следует избегать дурных мыслей. Не только с людьми, но и с животными надо поступать так, как поступал бы с самим собой. Даже врагам, замышляющим зло, старайся быть полезным. Мирские законы – основа всех достоинств, надо следовать их букве и содержанию.

Теперь необходимо перейти к основам буддизма, третьей корзине Типитака, которая говорит о причинах всех страданий на земле для человека. Всё кроется в нём самом. Лично для меня настоящее понимание тибетских трактатов пришло после неоднократного прочтения этой древней традиции буддизма.

Раздел трактата о методах лечения будет рассмотрен позднее.

мандала Будды медицины

На удивление, в тибетской медицине нет отсылок к божественному началу, хотя тибетский буддизм содержит в себе много богов и полубогов. Но, в лучших традициях Тхеравады Хинаямы всё соотносится с самим человеком.

Абдхидхамма сангхата

Если отвлечься от религиозного содержания Типитаки третьей корзины, то она окажется глубоким философским трудом о том, как всё устроено в мире, о причинах всего происходящего с человеком и человечеством. Буддизм видит в основе всего происходящего самого человека и его взаимодействия с природой и обстоятельствами. Если сравнить с «маятником Фуко», то буддизм не рассматривает как устроен сам маятник, какова его длина или диаметр диска. Буддизм только вскользь говорит о принципе его действия, но гораздо больше уделяет внимания на саму причину, ту что мы видим.

К слову сказать, Джудши приписывают «слову Будды», когда согласно концепции Ваджраяны, Будда-амида передал эти знания. Что конечно является известным допущением – эти знания основываются на буддистской концепции устройства мира, а методы лечения по этой концепции уже были получены эмпирическим путём. Типитака (её третья корзина – Абдхидхамма) уже более достоверно принадлежит гению Будды, который смог «сам постичь первичную природу всех явлений, как в их конкретных, так и в универсальных характеристиках».

Согласно философии Будды, существует два вида реальности – конвенциальные и первичные. Конвенциальные – объекты обыденной мысли, они отражаются нашим сознанием, как стабильные и существующие продолжительно. Но они не обладают первичной действительностью, так как не существуют сами по себе. Это продукт нашего видения, нашей мысли. Первичные реальности существуют сами по себе, в своей собственной природе. Это, так называемые, ДХАММЫ. В буддистской философии, реальности-кирпичики всего сущего. Вот на них то и основывается понимание даосской У-Син (пять элементов), тибетской теории первоэлементов и систем. Но если тибетский трактат Джуд-ши соотносит всё с телом человека, для простого понимания, со стихиями в организме, как описано выше, то Типитака подходит к этому гораздо глубже.

В суттах Будда анализирует сущность человека по пяти типам первичной реальности – материя, чувство, восприятие, ментальные формации, сознание. Тибетские врачеватели основывались на пяти первоэлементах, но обычному человеку могло быть и невдомёк, что они согласуются с философскими категориями существования. Сознание, ментальные факторы, материя – охватывают все реальности, чувство и восприятие формируют конвенциальные. Таким образом, внутренняя сущность человека тесно связана с материей и на ментальном уровне, и на уровне восприятия посредством чувств. В конечном итоге раскрывается то, о чём иногда полушутя полусерьёзно говорят современные психиатры – «все болезни от нервов». Это мы сейчас и попробуем разобрать. Скопление сознаний – читта, включает в себя чувство, восприятие, ментальные формации. Для простоты понимания, что не является отступлением от истины, Читта – сознание. Таким образом Будда говорит о четырёх реальностях – сознание, ментальные факторы, материя и ниббана.

одна из частей Типитака – первая. патимокха

Кусала – акусала. Благоприятные и неблагоприятные факторы

Философия Будды насчитывает 52 ментальных фактора и 28 типов материальных явлений. Чтобы оставаться в рамках медицинского аспекта буддизма, я опущу философские выкладки о мироустройстве и действии кармы, хотя и это, по большому счёту, влияет на здоровье. Разберём только материальные и ментальные факторы. Такое разделение или классификация может послужить отдельным стимулом для понимания того, что пять стихий, пять первоэлементов, пять типов первичной реальности не являются чем-то однозначным. Эти типы классифицируются по четырём особым признакам – характер (основное качество), функция (исполнение задачи), проявление и причина (основной признак) от которой она зависит. Причина (основной признак) увязывает сознание и материю, поскольку сознание не может возникать одно само по себе при полном отсутствии ментальных и материальных факторов. Но это одна из основ и буддизма, и восточной медицинской мысли, которую можно выразить европейским слоганом «мысль материальна». Сознание, в зависимости от природы взаимодействия с другими первичными факторами, делится на четыре класса – неблагоприятное, благоприятное, результирующее и функциональное. Нам более всего интересны первые два. Кусала-акусала. Читта кусала – сознание, сопровождаемое благотворными корнями: щедростью, любящей добротой метта и мудростью, читта акусала – сознание, сопровождающееся неблаготворными корнями: жадностью, злобой, заблуждением. И то, и другое образуют действие, называемую кармой. Благоприятные факторы здоровы с точки зрения ума, безупречны с точки зрения нравственности и производит приятные результаты на здоровье человека. Взаимодействие сознания сенсорного (чувства) происходит посредством дверей сознания – глаза, уши, осязание, обоняние, вкус. Про другие формы взаимодействия говорить не будем, поскольку, они уведут нас от медицины в философию устройства миропорядка, а мы разобрали это на более простом уровне, читая Джудши.

Такая классификация может показаться чисто эмпирической, надуманной, условной. Тем ни менее, она реально отражает всю полноту взаимодействия человеческого сознания с миром. Сознания, как первичного фактора бытия. Взаимодействия в трактате описаны детально, классифицированы по типам благоприятных и неблагоприятных, по типу взаимодействия либо органами чувств, либо на уровне желаний, либо на уровне побуждений. Как они влияют на карму, разбирать не будем, но есть взаимодействия, порождающие карму, есть не порождающие. Причём и благоприятные, и неблагоприятные могут рождать карму. Если внимательно проанализировать буддистские каноны ментальности, то легко обнаружить аналогии с тибетскими системами регулирования. Так злоба проявляется действием ветра-рлунг, жадность – желчью бадкан, неведение или заблуждение – слизью мкхрис.

Механизм взаимодействий, если отвлечься от философского, околорелигиозного понимания, рассматривая только физическую плоскость, медицинский аспект, очень хорошо иллюстрируется в китайской традиции понятием «У-Син» пяти стихий. Рассмотрим его более подробно.

У-Син, взаимопорождение и взаимоподавление

Систематизировать всё – чисто китайская традиция. Развитие буддизма и восточной медицины в китайском варианте является лучшим тому подтверждением. Теория взаимодействия пяти первоэлементов никоим образом не противоречит изначальным постулатам, просто «переводит» их в более понятную плоскость и акцентируется на понятных всем задачах. Стоит только посмотреть на графическое изображение этих взаимодействий, как многое проясняется даже для тех, кто не привык к древним понятиям и аналогиям. Китайская система отлично и наглядно увязывает буддистские постулаты с тибетским подходом к организму человека, его взаимодействию со средой, как физически, так и ментально.

Как отмечалось в главе по основам Джудши, первоэлемент «металл» здесь заменил понятие «Пространство». Сделано это для наглядности, и сами взаимодействия не лишены восточных иносказаний. Вода питает дерево, дерево поддерживает огонь, огонь рождает пепел, землю, земля порождает металл. Чтобы понять, как первоэлемент (стихия) Земля рождает Пространство, нужно углубиться в восточную космогонию, понять, что рудные металлы выходят из земли гораздо проще. Вода подавляет огонь, огонь плавит металл (и он превращается в воду (жидкость), металл подавляет (срубает) дерево, дерево истощает землю, земляной вал остановит водный поток. Всё предельно ясно.

Материалистическое понимание устройства мира – так характеризовали европейские учёные систему взаимодействия пяти стихий, ложно понимая буддизм, как идеалистическую философию. Однако эта система строится именно на буддистских понятиях, там, где мысль является таким же материальным фактором, как и любая другая физически ощутимая материя. Как в предыдущих проанализированных материалах, китайская система охватывает весь спектр взаимодействия природы, и человека с природой. Человек – главное в рассмотрении, а не «устройство мира» как таковое. Поэтому будем разбираться с этим.

табл.1

Пять явлений природы – ветер – жара – влажность – сухость – холод

Пять вкусовых ощущений – кислый – горький – сладкий – острый – солёный

Пять отверстий – глаза – язык – рот – нос – уши

Пять структур тела – связки – сосуды – мышцы – кожа, волосы – кости

Пять выделений – слёзы – пот – слюна – слизь – моча

Пять эмоций – гнев – радость – задумчивость – грусть – страх

Пять плотных органов – печень – сердце – селезёнка – лёгкие – почки

Пять полых органов – желчный пузырь – тонкая кишка – желудок – толстая кишка – мочевой пузырь

Пять систем организма – иммунная – эндокринная – пищеварительная – дыхательная – кровеносная

Пять функций – регуляция обмена веществ – управление психикой – циркуляция крови – обмен энергий – передача наследственности.

Если обратить внимание на таблицу 1, которая только кратко перечисляет основные позиции, то можно заметить, что она во многом соответствует системам Джудши, но является более конкретной, и даже, с некоторым отсылом к европейскому пониманию (системы организма). Но непонятно распределение функций систем организма для европейского врача. Придётся это всё принять в том виде, в каком оно сложилось на Востоке.