Отзывы на книги автора «Эрих Фромм»

С трудами Эриха Фромма я познакомилась благодаря книге "Забытый язык". Доселе неизвестный мне философ в области психологии покорил своим "языком" и легкостью письма! Казалось бы такая небольшая книга, но охватывает интересную и далеко неоднородную тему.

Наверно, большинству из нас снились странные, порой нелепые, страшные или безумные сны, разгадать которые, мы даже не пытались, попросту считая их бессмысленными. Как говорится в Талмуде: "Неразгаданный сон как нераспечатанное письмо". Эрих Фромм предлагает свой взгляд на нашу "другую" жизнь, т.е. помогает распечатать это самое письмо.

Бывает, что мы пытаемся сказать человеку о своих чувствах, ощущениях, вкусах, но не можем выразить это словами, подобрать правильное выражение, и ночью может присниться, то самое чувство, которое мы не смогли описать словами, оно возникает в виде образов. Нас окружают символы, правильно прочитав которые, мы сможем разгадать сон, интерпретировать сказку или миф. Во сне могут реализоваться наши скрытые желания, которые в состоянии бодрствования не в силах удовлетворить. А бывает и так, что сниться в течении несколько лет один и тот же сон. Но почему? Фромм высказывает, лишь одно из немногих - свое мнение.

В книге "Забытый язык" Фромм сравнивает свою позицию с позицией Зигмунда Фрейда, который считает, что наши сны связаны с детскими сексуальными влечениями. Любопытно, как один и тот же сон можно разгадать совершенно по разному. Помимо этого приводится много различных примеров сновидений. Эрих Фромм постарался разложить все по полочкам, чтобы обычным людям интересующимся психологией была доступна данная тема.

Фромм из тех авторов, которые пытаются приблизиться к тайне и ее разгадке. Но есть некоторые вещи, о которых знать не стоит. Бог ли во снах о чем-то нас предупреждает или образы прорываются сквозь дверь подсознательного, никто не знает. Я не со всеми мыслями автора согласна и некоторые моменты построены на ассоциациях и догадках. Но я бы советовала прочитать "Забытый язык", так как книга учит анализировать и не упускать малейшие детали.

Эта книга представляет собой уникальную попытку проанализировать и объединить два разных полюса мировоззренческих систем - западной психоаналитики и восточного дзен-буддизма. Фромм дает понять читателю, что между данными подходами гораздо больше общего, чем мы все могли представить. А их различия стоит рассматривать не как противоречащие друг другу константы, а как взаимодополняющие элементы единой системы глубинного понимания человеческого сознания. Изучение обоих подходов и совместное их применение в теоретико-практической деятельности в рамках психоанализа может стать ключом к формированию нового понимания духовного мира человека и специфики работы его мозга.

Мыслить критически очень трудно, потому что возникает конфликт с собственной выгодой. 

Не совсем то, чего я ожидала. Почему-то мне казалось, что будут советы из разряда, как научиться лучше слышать собеседников, проявлять внимательность к другим людям. А книга совсем не об этом.

Книга скорее о процессе анализа, сопоставления и психоанализа в частности. О том, как воспринимать проблемы людей. Не какой-то учебник или строго выверенная модель, нет. Скорее рассуждения по теме.
Книга составлена из лекций, интервью и семинаров Фромма. Автор много рассуждает о Фрейде, зачастую критикует его.

Эрих Фромм еще в 1968 (!) году опубликовал эту книгу с размышлениями о мире, в котором мы сейчас живем. Он рассуждает о потере надежды, возрастающих темпах роста промышленности и новом устройстве общества, но не скатывается в ограниченную дихотомию «прогресс плохо/прогресс хорошо». Нормальным публицистическим языком, без зауми, Фромм вместе с читателем пытается увидеть, как сохранить в своей жизни не только надежду, но и радость созидания, и свободу выбора, и здоровую ответственность.

«Душа человека» Эриха Фромма - это не теологическая работа, как может показаться на первый взгляд, хотя в ней и присутствуют примеры различных религиозных направлений, преломлённых на историческое развитие общества начала 20 века в целом, а также на индивида в частности.
⠀
Скорее книга - это философски-психологический анализ, в котором разбираемся, обходя эмпирический метод, но при этом имея на него притязания, проблемы генезиса добра и зла, деструктивности поведения, а также ментального конфликта на фоне воздействий внешних стимуляторов на внутренний мир индивида.
⠀
Фромм утверждает, что понятие зла и добра – некая природная аномалия, присущая только человеку, в отличие от других живых существ. Но зло для человека – нечто трагическое, потому как даже если он регрессирует к совершенно архаическому уровню, он ни на минуту не может перестать быть человеком, поэтому никогда не может удовлетвориться злом как решением.
⠀
Возникает вопрос: что же нас заставляет творить зло?
⠀
Автор приходит к выводу, что оно вытекает из тех побуждений, которые направленны против жизни: любовь к неживому (некрофилия), ориентирование на собственное я (нарциссизм), устремление возвратиться к неорганическому (суицидальные наклонности)
⠀
Поэтому нашей главной целью является освобождение от зла через любовь к живому, ориентированию на других и как итог – осознание самих себя (идея Ницше о сверхчеловеке).
⠀
Вот вкратце и все. Могу сказать, что книга понравилась. Проблема раскрыта, анализ проведен, решение дано.
⠀⠀
Советовать неподготовленному читателю все-таки не стал бы, так как язык сложный, как и сама проблема.

Очень сложно для восприятия.
Основная мысль проста и понятна, но вот то, как Эрих ее доносит - вызывает боль... Постоянно приходится заставлять себя вчитываться в написанное. Постоянные скачки и регрессии. Ужас.
Тем не менее, оно того стоит. После прочитанного Вы уже не сможете мыслить как раньше. Ход мыслей и целеполаганий однозначно изменится)

Но жизнь в себе и для себя ведь
Вам стоила немало сил.
(Пер Гюнт. Генрик Ибсен)

В своей книге Эрих Фромм рассматривает понятие и содержание гуманистической этики, краеугольным камнем которой является сам человек. Основной тезис — «человек как цель, а не средство» — также становится ключевым в структуре других работ мыслителя, например, в книге «Искусство любить». В некоторой степени, данные взгляды — это не что иное, как реанимация гуманистических идей средневековой эпохи, получивших систематическое изложение и дополнение.

Фромм раскрывает суть гуманистической этики, дает ее сравнительный анализ с иными вариантами этических систем, рассматривает процесс становления гуманистической этики и ее роль в терапии неврозов. Так как человек является основным объектом этики, автор дает его характеристику, исследует природу человека, включая темперамент и характер. Проведя обзор существующих типологий личности, Фромм дает свою типологию характера по признаку ориентации, призванную помочь в понимании природы человека. Он выделяет следующие типы:
а) непродуктивная ориентация:
рецептивная;
эксплуататорская;
накопительская;
рыночная;
б) продуктивная ориентация.
Любопытно, что непродуктивные ориентации гораздо разнообразнее продуктивных, что, скорее всего, связано с источниками, послужившими созданию типологии. Дело в том, что разбирая типы непродуктивной ориентации, философ опирается на окружающую действительность и клинические случаи, в то время как для описания продуктивной ориентации он использует литературные образы и умозрительные примеры. Говоря, что «человек имеет только один действительный интерес, а именно полное развитие своих задатков, осуществление себя как человека» (с.154), Фромм забывает уточнить, что это черта скорее идеального желаемого образа человека и пример ориентации личности, но никак не объективная данность. В оценке состояния социальной мобильности философ проявляет неожиданную наивность, сообщая, что в настоящее время (1947 г.) личность, чтобы преуспеть, должна стать членом большой организации, где проявится его способность играть требуемую роль (с.100). Можно подумать, что в истории человечества существовал период, когда было иначе. При более въедливом чтении книги подобных натяжек и субъективных оценок можно найти достаточно, чтобы согласиться с Ноамом Хомским в том, что работы Фромма имеют несколько поверхностный характер.

Также автор посвящает отдельную главу проблемам гуманистической этики и тем элементам, которые рождают этические конфликты: эгоизм, себялюбие, своекорыстие, совесть, вера, удовольствие и счастье, понятие добра и зла. В книге неоправданно мало уделено внимания аксиологическому аспекту гуманистической этики и генезису ценностей, наполняющих личность. Ведь именно конфликт ценностей разных поколений, сообществ, отдельных личностей и идей является не последним источником невротических состояний человека. Это тем более актуально, так как сам Фромм выражает резкую критику капиталистического мира и ценностей современного ему общества, придерживаясь социалистических ориентиров, абстрагируясь, однако, от социалистических авторитарных режимов. Не секрет, что Фромм являлся одним из членов группы марксистских психоаналитиков, которая привнесла фрейдомарксизм в Франкфуртскую школу. Несмотря на то, что раскрытие марксистских идей в контексте психотерапии произойдет в следующих после «Человека для самого себя» работах, их влияние можно встретить и в данном труде. Так или иначе, книга Эриха Фромма — прекрасный повод для того, чтобы попытаться реализовать античный совет познать самого себя, принять или поспорить с утверждениями автора, например, что «все люди – "идеалисты" и стремятся к чему-то еще кроме физического удовлетворения» (с.64), или просто познакомиться с совокупностью философских и психологических идей мыслителя XX века — решение, как заключает автор, остается за человеком.

Издание 2008 года может похвастать хорошим переводом и объемными комментариями, но маленький формат, мягкая обложка и оформление выбраны крайне неудачно — рождают ассоциацию с дешевым чтивом.