Глава 1
Психология нравственных ориентаций личности

§ 1. Сущность нравственного развития личности

Краткое содержание. История изучения нравственного развития личности. Исследования Х. Хартшорна и М. Мэя. Теория развития нравственного мышления Ж. Пиаже. Стадиальность нравственного развития личности в работах Л. Кольберга. Периодизация нравственного развития личности. Аспекты изучения нравственного развития личности.

Основные понятия:

• нравственное развитие; моральный выбор; нравственный реализм, нравственность кооперации, нравственность равенства; интериоризация социальных норм;

• три уровня нравственного мышления: донравственный (предконвенциональный), конвенциональной нравственности, автономной нравственности (постконвенциональный);

• приспособительно-реактивное поведение ребенка; репродуктивная моральная активность; нравственное самосознание личности;

• индивидуальное нравственное сознание; уровень элементарной моральности; уровень самолюбия; уровень совести;

• нравственная социализация личности; особенности нравственного поведения; нравственные отношения; усвоение нравственных знаний; моральные переживания личности.

История изучения нравственного развития личности

Проблема нравственного развития как собственно психологическая проблема впервые возникает в начале XX века в качестве одной из основных в зарождающейся социальной психологии.

Зарубежные психологические исследования нравственности начались в конце 20-х – начале 30-х годов ХХ века. Они были направлены на поиски объяснительных схем и способов эмпирического изучения нравственных феноменов.

Авторами одного из фундаментальных исследований в области нравственного поведения были Х. Хартшорн и М. Мэй (Н.Н. Hartshorne, М.А. May, 1928). Модель морального поведения воспроизводила ситуации морального выбора. Нравственное поведение предполагало поступок, соответствующий моральным нормам и одновременно противоречащий сиюминутным интересам личности. Феноменом нравственного поведения исследователи считали соблюдение нравственных норм, когда ребенок заинтересован в их нарушении и знает, что может сделать это безнаказанно.

Они создали более 15 различных ситуаций, в которых дети могли по своему желанию поступить честно или нечестно: сказать правду или солгать; подделать результаты или оставить их неизменными; присвоить чужие вещи или отдать их по назначению и т. п. Каждый из экспериментов предполагал возможность выбора поступка или отвечающего сиюминутным интересам ребенка, но идущего вразрез с нравственной нормой, или соответствующего норме поведения, но противоречащего непосредственным интересам ребенка.

Таким образом, нравственное развитие рассматривалось как становление обобщенных черт или качеств личности, например честности. Однако эта идея не получила эмпирического подтверждения.

Теоретическое осмысление нравственного развития личности в психологии представляет собой перенос в эту сферу понятий и представлений, выработанных в других областях человекознания. В частности, перенос в сферу морального развития теории умственного развития осуществил Жан Пиаже. Продолжил работу в этом направлении Лоренс Кольберг.

Теория развития нравственного мышления Ж. Пиаже

Большое влияние на развитие зарубежной психологии морали оказала работа Ж. Пиаже о нравственных суждениях детей (Пиаже Ж., 1994, 1997). В исследовании он сосредоточил внимание главным образом на стадиальности развития нравственного сознания, на содержании каждой стадии, факторах перехода с одной стадии на другую. По мнению Ж. Пиаже, нравственные суждения детей отражают меру овладения ими содержанием нравственного сознания общества. Психологическая сущность этих суждений раскрывается им на основе общих идей о структуре интеллекта.

Ж. Пиаже выделяет три стадии развития нравственного мышления:

– нравственный реализм;

– нравственность кооперации;

– нравственность равенства.

Автор считает, что на разных стадиях нравственные суждения связаны с особенностями отношений, в которые ребенок вступает с окружающими.

Первой стадии нравственного развития соответствует первый тип отношений – нравственный реализм. Он подразумевает отношения принуждения, т. е. одностороннее уважение того, кто повинуется, к тому, кто принуждает. Первая стадия длится до конца дошкольного возраста.

Для ребенка в этот период правило выступает как созданное высшим авторитетом, абсолютное и неизменное. Ребенок считает плохим тот поступок, за который виновник был наказан, т. е. вызвал гнев авторитета независимо от нравственной ценности самого поступка.

Вторая стадия нравственного развития предполагает отношения кооперации, построенные на равноправии и взаимном уважении всех участников. Здесь правила начинают выступать в сознании детей как относительные и изменяемые в зависимости от обстоятельств.

Переход на третью стадию – нравственного равенства – означает, что личность признает необходимость правила как такового. На этой стадии дети принимают изменение правил только при условии всеобщего согласия относительно данного изменения.

Ж. Пиаже рассматривает нравственное развитие детей на основе анализа формирования их моральных суждений и считает, что механизм развития нравственности тот же, что и разумности вообще, что между нравственностью и мышлением существует внутренняя связь. Таким образом, по мнению Ж. Пиаже, стадии развития нравственного сознания параллельны стадиям развития интеллекта, т. к. их возникновение подчиняется одним и тем же законам.

Стадиальность нравственного развития личности в работах Л. Кольберга

Основываясь на трудах Ж. Пиаже, американский психолог Л. Кольберг (Kolberg L., 1976) разработал свою теорию, показывающую взаимосвязь нравственного и умственного развития. Он создал уровневую концепцию морального сознания, раскрывающую процесс интериоризации социальных норм. С его точки зрения, понятия о добре и зле, справедливости, долге не возникают внезапно, в законченном виде. Нравственное становление – длительный процесс, проходящий в несколько этапов.

Л. Кольберг выделил три уровня нравственного мышления:

– донравственный (предконвенциональный);

– конвенциональной нравственности;

– автономной нравственности (постконвенциональный).

Каждый из уровней согласовывается с определенными стадиями нравственного развития, которые в свою очередь соответствуют стадиям развития мышления по Ж. Пиаже.

На предконвенциональном уровне дети подчиняются внешним правилам, чтобы избежать наказания или заслужить награду. Л. Кольберг выделил на этом уровне несколько стадий:

– стадия 0, содержательная сторона которой вписывается в парадигму: «хорошо то, что я хочу и что мне нравится»;

– стадия 1, для которой характерно послушание ребенка из страха быть наказанным: «Я должен сделать то, что обещал, иначе накажут»;

– стадия 2, характеризующаяся гедонизмом, послушание ради получения взамен каких-либо благ: «Я сделаю все как надо, и мне дадут подарок».

Уровень конвенциональной нравственности основывается на общепринятых, традиционных принципах. Успехи в умственном развитии помогают детям осознанно руководствоваться принятыми в обществе нравственными нормами. Дети хотят нравиться сверстникам и взрослым и поэтому стараются следовать правилам поведения. На этом уровне выделяется:

– стадия 3, на которой ребенку свойственна ориентация на значимых для него людей, проявляется конформность: «Я хочу делать то, что приятно другим»;

– стадия 4, для которой типична ориентация на подчинение установленным правилам формального порядка: «Я обязан соблюдать закон».

Уровень автономной нравственности – самый высокий, он связан с внутриличностным подходом к решению нравственных проблем. Общее утверждение для всех стадий этого уровня: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой». Этот уровень включает:

– стадию 5 А, для которой характерны утилитаризм и представление о морали как результате общественного договора;

– стадию 5 Б, связанную с ориентацией на высший закон и собственную совесть;

– стадию 6, характеризующуюся ориентацией личности на универсальные этические принципы, соблюдение которых обусловлено совестью;

– стадию 7 – вершину уровня, – где моральные ценности обретают философский смысл и человек сам может генерировать их. Однако, по признанию самого Л. Кольберга, на эту стадию поднимаются немногие личности, т. е. данная стадия является нетипичной и не имеет всеобщего характера.

Итак, и Ж. Пиаже, и Л. Кольберг считают, что нравственность генетически обусловлена. Врожденный нравственный потенциал, реализуясь в честном и нечестном поведении, приводит личность к пониманию принципа социальной справедливости. Усвоение этого принципа обеспечивается качественными изменениями в умственном развитии ребенка. Дети с высоким уровнем интеллектуального развития, по мнению Л. Кольберга, находятся и на более высокой стадии нравственного развития, поскольку способны самостоятельно вырабатывать моральные оценки.

С точки зрения Л. Кольберга, хотя социальное научение несомненно приводит к наполнению нравственных понятий конкретным содержанием, его все же недостаточно, чтобы объяснить иерархическую природу продвижения человека в нравственном развитии. Биологическое взросление является важнейшей движущей силой нравственного развития, так же как и когнитивного (по Ж. Пиаже). Нравственная стадия в значительной мере коррелирует с календарным возрастом. Однако по мере того, как человек взрослеет, его нравственное развитие делается все более независимым от возраста.

В дальнейшем исследования, проводившиеся Л. Кольбергом, привели его к некоторому пересмотру взглядов на связь биологического взросления и достижения высоких уровней нравственности. Он предположил, что для достижения последних индивиду необходим опыт в разрешении более сложных нравственных дилемм и в контакте с жизненными реалиями той социальной системы, в которой он живет.

Л. Кольберг (Kolberg L., 1976) считал, что нравственное развитие определяется как интериоризация индивидом основных культурных правил социального действия. При этом им не было рассмотрено, каким образом транслируемые обществом ценности усваиваются личностью, как осуществляется процесс нравственной интериоризации.

В когнитивной теории нравственного развития имеется существенный недостаток – это разрыв между уровнями нравственного развития личности и ее реальным поведением. В этой теории каждый человек лишь рассуждает о моральных проблемах, рефлексирует их, но не действует, не принимает решения. Получается, что между моральными суждениями и нравственным поведением человека нет однозначной связи. Концепция Л. Кольберга не дает ответа на вопрос, что является источником, причиной перехода от одной стадии нравственного развития к другой, не вскрывает механизм этого процесса.

Концепция Л. Кольберга, с нашей точки зрения, более близка педагогам, которые непосредственно участвуют в процессе умственного развития ребенка, следовательно, способствуют усвоению правил и норм социально одобряемого поведения. Однако существует достаточное количество примеров, когда человек с высоким уровнем интеллекта легко усваивал, но не соблюдал социально ценные моральные нормы и правила. Было бы неправильным считать умственное развитие единственным фактором формирования нравственного сознания личности.

Периодизация нравственного развития личности

В отечественных исследованиях нравственное развитие как самостоятельная психологическая проблема особенно начинает привлекать внимание ученых в 70-е годы XX века. В последние десятилетия стали интенсивно проводиться экспериментальные психологические исследования по этой проблеме.

В 1970-е годы выходит ряд работ, посвященных проблеме периодизации нравственного развития личности. (Зосимовский А. В., 1973; Блюмкин В. А., 1974; Николаевич Б. О., 1976 и др.)

Так, А. В. Зосимовский (Зосимовский А. В., 1973) предпринял попытку разработать возрастную периодизацию нравственного развития человека на основе выделения качественных новообразований в нравственной сфере личности.

С его точки зрения, весь процесс нравственного развития ребенка делится на три этапа, каждый из которых, в свою очередь, имеет по два качественно своеобразных периода.

Первый этап – приспособительно-реактивное поведение – охватывает младенчество и преддошкольное детство. Это стадия формирования у детей определенных предпосылок для собственных нравственных действий, время пред-нравственного развития.

Внутри первого этапа А. В. Зосимовский выделяет два периода:

– сенсорного реагирования;

– обобщенно-вербального реагирования на моральные требования.

Важнейшим новообразованием периода сенсорного реагирования исследователь считает появление в поведении ребенка «элементов простейшего самоограничения», в основе чего лежит выработка начальных форм уравновешивания возбудительного и тормозного процессов.

Главным новообразованием второго периода (от 1 года до 3–4 лет) является возникновение и развитие элементов внутренне стимулированного поведения, при котором нормы нравственного поведения иногда начинают выполняться при отсутствии непосредственного воздействия взрослого.

Второй этап – это этап репродуктивной моральной активности, охватывающий дошкольный и младший школьный возрасты. На этом этапе у ребенка формируется первоначальная готовность добровольно, на основе осознанности смысла нравственных требований, подчинять им свое поведение. Ребенок учится ставить «надо» выше «хочу».

За время дошкольного периода второго этапа впервые возникают ростки произвольного положительного поведения. Требования «надо – нельзя» начинают проявляться в качестве внутренних требований ребенка к себе и другим.

Таблица 1

Периодизация нравственного развития человека (по А. В. Зосимовскому)

Второй период – это период собственно нравственного развития ребенка. Здесь уточняются нравственные ориентации, углубляются нравственное сознание и нравственная воля, обогащается содержание чувства долга. У младших школьников повышается устойчивость нравственного поведения. Однако в этом возрасте дети еще не способны к выработке собственных нравственных убеждений. В этом возрасте, по мнению автора, детям свойственна относительная несамостоятельность нравственного мышления и большая внушаемость.

Третий этап нравственного развития личности, по А. В. Зосимовскому, охватывает подростковый и юношеский возраст и является этапом нравственной самодеятельности личности. На этом этапе происходит вполне осознаваемое подчинение своего поведения нравственным принципам. Основное новообразование периода – самосознание, относительно автономные моральные взгляды и убеждения.

Для подростка характерно критическое усвоение норм поведения.

Для юношеского периода нравственного становления личности характерно формирование нравственного мировоззрения. В этом возрасте усиливается этический критицизм, возникает потребность в критической переоценке и переосмыслении ранее воспринятого.