Глава 10

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения (Ис. 10, 1). Горе тем, которые хулят суд Божий и прибегают к пустым предлогам, чтобы ищущих суда запутать и не оказать им правосудия. Поступают же они так, чтобы устранить бедных от правосудия (Ис. 10, 2), то есть произнося такие определения, по которым убогие остаются без должного удовлетворения, похищают права у малосильных из народа Моего, то есть требуя у них даров.

И что вы будете делать в день посещения (Ис. 10, 3), когда царство Иудейское за злодеяния свои должно будет потерпеть наказание? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми (Ис. 10, 4). Вы уподобитесь скованным, которые ничего не в состоянии делать, уподобитесь убитым, в которых нет дыхания жизни; так будете презренны в глазах ассириян.

О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! (Ис. 10, 5). Жезлом гнева Своего, тростью ярости Своей Господь называет царя ассирийского, которого употребил как орудие, чтобы наказать раздражающих Его, и послал на иудеев, на беззаконный и гневливый народ, потому что иудеи нечествовали перед Богом и с братиями своими поступали жестоко и презрительно. Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего (Ис. 10, 6), то есть ассирияне пленят и расхитят корысти бесстыдных иудеев.

И скажет Ассур: «Вот Кархемис, еще не покоренный мною, будет то же, что Халне, который я завоевал и разорил. Емаф не то же ли, что Арпад (Ис. 10, 9), отворивший мне ворота? Самария не то же ли, что Дамаск? И Иерусалим, уповающий на Господа своего, будет для меня то же, что Дамаск и Самария, возлагавшие надежду на идолов своих и взятые моими предками. Не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее? (Ис. 10, 11). Что наше владычество и царство сделало с Самарией, то я, Сеннахирим, сделаю с Иерусалимом».

И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе (Ис. 10, 12). Когда Господь мечом ассириян, как жезлом, поразит все города иудейские и их возьмет и пленит царь ассирийский, поразивший жителей Иерусалима и разграбивший землю их, тогда говорит Господь: Посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского, то есть обращу взор Свой на сердечные помышления царя этого, и на тщеславие высоко поднятых глаз его (Ис. 10, 12), посмотрю, каковы дела его, каковы вожди его, каковы войска его? Почему так надмевается ими?

«Ибо, – говорит царь ассирийский, – князи мои – цари; и рука моя захватила богатство народов, как гнезда (Ис. 10, 14), то есть без труда покорил я всю землю, и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю. Как оставленные птицей яйца, собрал я все народы земные под иго рабства моего. И нет ни одного царя, никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул. Я расхитил достояние всех народов». Так в высокомерии и гордости сердца говорит царь ассирийский. Но пророк обличает и укоряет гордыню его, говоря: «Как секира, пила и жезл не гордятся перед тем, кто сечет, пилит и поражает ими, так и тебе не должно гордиться перед Тем, Кто вознес тебя, не должно говорить: силой руки моей и мудростью моей вывел я народы из пределов их и отвел в плен в страну, в какую мне было угодно». Так помышлял и суесловил гордый царь, и в то же время поражал, наносил раны; он изрекал хулу на правду Божию и приводил в исполнение суд Божий.

И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива (Ис. 10, 26). Пророк разумеет поражение мадиамлян, не при Гедеоне бывшее, но прежде, во дни Моисея при Хориве. Как простер на море жезл, и поднимет его, как на Египет. Поднимет жезл, когда царь ассирийский возвратится из Египта, потому что Сеннахирим из Иудейской земли пошел в Египет, а по завоевании его, на обратном уже пути, хотел овладеть Иерусалимом, но, увидев погибель войск своих, истребленных ангелом, вынужден был возвратиться в Ассирию.

Снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его – с шеи твоей; и распадется ярмо от тука (Ис. 10, 27). Елеем пророк называет царя Езекию, помазанного священным елеем, и предсказывает, что ассирияне будут при нем сокрушены. Он идет на Аиаф, проходит Мигрон (Ис. 10, 28). Пророк перечисляет места, где останавливался и проходил царь ассирийский на пути к Иерусалиму. В Михмасе складывает свои запасы, то есть в Михмасе оставит свой обоз.

Проходят теснины; в Геве ночлег их (Ис. 10, 29). Это места, которые царь ассирийский намеревался занять, чтобы остановиться в них. Рама трясется; Гива Саулова разбежалась, то есть города, находившиеся на пути ассириян, приходят в ужас, и жители их спасаются бегством. Вой голосом твоим, дочь Галима (Ис. 10, 30), то есть ассирийское войско возглашает радостные песни и торжествует пленение иудеев и других народов.

Пусть услышит тебя Лаис, какая погибель постигла собратьев. Бедный Анафоф! Пусть бедствия, каким подверглись соседние города, не постигнут тебя.

Мадмена разбежалась (Ис. 10, 31), потому что приведена в ужас тем, что сказали ей посланные ассириянами. Жители Гевима спешат уходить. Здесь подразумевается или Сион, о котором в другом месте сказано: Составят умысел на заключенного в темнице, или один из городов, называвшийся этим именем^[3].

Еще день простоит он в Нове (Ис. 10, 32). Указывает на шествие ассириян и потом на их поражение и бегство, когда говорит: Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающиеся ростом будут срублены (Ис. 10, 33), то есть приведет в смятение ассирийское войско. И посечет чащу леса железом, и Ливан падет от Всемогущего (Ис. 10, 34), то есть ассирийский царь падет со своим войском, которым гордился.

Глава 11

И произойдет отрасль от корня Иессеева, то есть от Давида; и ветвь произрастет от корня его (Ис. 11, 1), то есть от позднейших потомков его, родителей Иосифа и Марии. И почиет на нем Дух Господень (Ис. 11, 2), со времени воплощения во чреве и крещения во Иордане. Дух премудрости, которому дивились иудеи, говоря: Как Он знает Писания, не учившись? (Ин. 7, 15). Дух… крепости (Ис. 11, 2), то есть сил и чудес. И будет судить не по взгляду очей Своих (Ис. 11, 3), потому что Он Бог и тайное наше видимо Ему, как явное. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине (Ис. 11, 4) в великий день пришествия Своего. Поразит землю при конце времен. Духом уст Своих убьет нечестивого, осудит их в огонь.

Тогда волк будет жить вместе с ягненком (Ис. 11, 6), то есть в Церкви. И барс будет лежать вместе с козленком, то есть в Крещении. И теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, то есть мудрые, хитрые, жестокие и простые вместе услышат благовествование. И малое дитя будет водить их. Пастырь, по простоте подобный младенцу, будет их руководителем. и лев, как вол, будет есть солому (Ис. 10, 7). И праведные, и грешники напитаются единым животворящим телом с жертвенника. Все пренебрегут воинским искусством, к какому привыкли прежде, и все знание свое заключат в пределы чистого Евангелия.

И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11, 8), то есть сатана будет попираем людьми простыми и сделается посмешищем для детей, едва начинающих учиться. Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11, 9). Как вода покрывает морские недра, так всю землю покроет ведение Истинного. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники (Ис. 11, 10). В некотором отношении это относится к Езекии, который рожден от семени Давидова, но во всей действительности исполнилось это на Господе нашем, Который для всех народов стал знамением свободы, упования и избавления. Обратятся язычники, то есть устремятся и потекут воздать Ему поклонение. Слово обратятся может означать еще и то, что народы будут вопрошать у Него, что есть воля Божия.

К Езекии же могут быть отнесены следующие сказанные ранее слова: И духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11, 4). Ибо это исполнилось на Езекии, который молитвой уст своих умертвил ассирийское войско. И будет препоясанием чресл Его правда (Ис. 11, 5), потому что Езекия творил суд и правду, как отец его Давид. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей (Ис. 11, 9), то есть с иудеями будут в мире народы соседние и отложившиеся единоплеменники.

Еще слова: К корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники (Ис. 11, 10), могут быть объяснены так: Господь будет знамением для обращения к Нему народов. Обратятся язычники, чтобы последовать новому Его учению. И покой его будет слава – покой для тех, которые последуют Ему, потому что примут они вечную жизнь, облекутся в ризу славы, и будут блаженствовать в раю.

Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего (Ис. 11, 11). Это относится или к изведению израильтян из Египта, или к избавлению городов иудейских от Сеннахирима по его падении, или к двукратному изведению иудеев из плена вавилонского, ибо одну часть иудеев из Вавилона вывел Зоровавель, а другую – писец Ездра. У Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. Это согласно со сказанным у пророка Захарии: Бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас (Зах. 2, 6).

И поднимет знамя язычникам (Ис. 11, 12), чтобы отвлечь народ Свой от идолослужения и обратить к познанию и почитанию истинного Бога. И соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. Это напоминает слова Спасителя: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15, 24).

И полетят на плечах Филистимлян к западу (Ис. 11, 14), то есть соседние народы покорятся израильтянам по их возвращении, когда получат они наследие свое. И они покорятся, потому что израильтяне были причиной их возвращения из вавилонского плена, а другие потому, что низложен враг их Гог.

И иссушит Господь залив моря Египетского (Ис. 11, 15). Пророк говорит здесь или о разделении моря, или о тех пяти городах, жители которых говорили ханаанским языком и которых Господь вместе с народом Своим возвратит из плена и присоединит к сонму их. И прострет руку Свою на реку, то есть на сильное царство Ассирийское и Вавилонское. И разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее, то есть недействительным сделается определение царя вавилонского, которым запрещалось иудеям возвращение в отечество; и небольшое их число, собравшееся отовсюду, безбоязненно, в обуви, сможет перейти реку, тогда как незадолго до этого целый народ был не в силах сокрушить и даже выдержать стремление вавилонян.

Глава 12

Славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня (Ис. 12, 1), то есть умилосердился над нами, отвратил гнев Твой и избавил нас от печали и плена. И в радости будете почерпать воду из источников спасения (Ис. 12, 3), то есть с радостью внимайте слову жизни из уст священников, которые у пророка представлены в образе источников. Ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис. 12, 6). Велик Тот, Кто пришел и вселился среди тебя; Он Эммануил, что значит: «С нами Бог». Поэтому веселись и радуйся, жительница Сиона, потому что велик Сам Он.