Как мы уже говорили, общая тема – превосходство или преобладание Христа. Он лучше, чем то, что было раньше Него. Он лучше, чем какой бы то ни было персонаж Ветхого Завета; Он лучше, чем какое-либо ветхозаветное установление; Он лучше, чем какой бы то ни было ветхозаветный обряд; Он лучше, чем кто бы то ни было и что бы то ни было. Этот общий план Послания к евреям раскрывает, в чем состоит превосходство Иисуса Христа. Мы в свободной манере будем следовать этому образцу в ходе изучения.
Послание начинается с указания на общее превосходство Христа по отношению ко всем и всему. Мы узнаём общее содержание всего послания в первых трех стихах. Далее говорится о превосходстве Христа по отношению к ангелам, потом о превосходстве Христа по отношению к Моисею, о превосходстве Христа по отношению к Иисусу Навину, о превосходстве Христа по отношению к Аарону и его священству, о превосходстве Христа по отношению к ветхому завету, о превосходстве жертвы Христа по отношению к прежним жертвам, о превосходстве Христова верного народа по отношению ко всем неверующим и о превосходстве свидетельства Христа по отношению к любому другому свидетельству. Этот краткий план указывает нам на содержание книги, которая прежде всего учит полному, всеобщему и абсолютному превосходству Иисуса Христа.
Прежде чем мы начнем рассматривать конкретные отрывки и стихи, позвольте мне сделать пару замечаний. Для иудея приближение к Богу всегда было опасным. «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). В великий день искупления (йом кипур), который случался раз в году и который многие иудеи до сих соблюдают в той или иной степени, – в этот день, и только в этот день, первосвященник входил в Святое-святых, где пребывала слава Божия (шехина), где уникальным образом присутствовал Бог. Они не могли видеть Бога, созерцать Бога. Они не могли даже приблизиться к Нему, за исключением одного дня в году, и только один человек, Первосвященник, мог сделать это. И он должен был войти и выйти быстро. Он не мог оставаться там надолго, чтобы не навлечь на Израиль ужасный суд.
Так как не существовало естественной личной близости к Богу, должно было существовать какое-то основание для общения между Богом и Израилем. Так что Бог учредил завет. В этом завете Бог, в Своей благодати и по Своей суверенной инициативе, предложил Израилю особые отношения с Собой. Уникальным образом, Он должен был быть их Богом, а они – Его народом, чтобы благовествовать миру. Они имели особый доступ к Нему, если исполняли Его закон. Нарушение Его закона было грехом, а грех нарушал их доступ к Нему. Так как грех существовал всегда, такой доступ всегда мог прерваться.
Поэтому Бог учредил систему жертвоприношений как внешних проявлений внутреннего покаяния. Приносимые с помощью левитского священства, жертвы символизировали искупление грехов, чтобы барьер между Богом и человеком устранялся и человек мог иметь доступ к Богу. Это работало примерно так. Бог дал Свой завет, куда включался Его закон. Тем самым Он открыл людям доступ к Себе. Потом человек грешил, закон нарушался, и барьер возникал снова. Приносилась жертва покаяния, чтобы барьер устранялся и отношения восстанавливались.
Естественно, мы спрашиваем, как часто должны были люди приносить жертвы. Ответ – постоянно: час за часом, день за днем, месяц за месяцем, год за годом. Они никогда не переставали это делать. Кроме того, сами священники были грешниками. Они должны были приносить жертвы за свои грехи, прежде чем могли приносить жертвы за грехи народа. Так что барьер возникал и удалялся, возникал и удалялся, возникал и удалялся. Это само по себе доказывало неэффективность системы. Люди проигрывали битву с грехом и барьером, который он создает. Кроме того, вся система никогда не устраняла греха полностью и окончательно. Она только покрывала его.
Человек нуждался в Совершенном Священнике и Совершенной Жертве, чтобы открыть путь к Богу раз и навсегда, – в Жертве, Которая была бы не просто символом и искупала один грех единовременно, снова и снова, но Которая искупила бы их все раз и навсегда. Именно такой жертвой стал Иисус – говорит автор послания. Именно это Он сделал.
Иисус Христос пришел как Ходатай лучшего завета, потому что этот завет не должен повторяться каждый час, или каждый месяц, или год. Христос приходит как Посредник лучшего завета, потому что Его жертва раз и навсегда искупает все грехи, когда-либо совершенные. Христос приходит как Посредник лучшего завета, потому что Он – Священник, Который не должен приносить жертвы за Себя. Он полностью совершенен: Совершенный Священник и Совершенная Жертва. Иисус Христос Своей собственной жертвой – жертвой, в которую Он принес Себя, – показал совершенство, которое устранило грех.
По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа (Евр. 10:10).
«Освящены» значит «очищены», и акцент здесь ставится на том, что принесение тела Иисуса Христа было единократным. Это нечто чудесно новое в системе жертвоприношений – одна жертва, принесенная единократно. Это воистину чудесный и лучший завет.
Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр. 10:12).
Такое никогда не мог сделать ни один священник. В скинии или храме, где приносились жертвы, даже не было сидений. Священники должны были продолжать приносить жертвы; их работа никогда не завершалась. Иисус принес Свою жертву и «воссел». Дело было закончено. Дело было исполнено. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14).
Таким образом, Он – лучший священник, приносящий лучшую жертву. Это центральное послание книги. Верующему иудею Дух говорит: «Продолжай верить в Священника и эту Жертву». Интеллектуально убежденному Он говорит: «Прими Священника и прими Жертву, Которую Он принес. Ты на грани решения; не впади в погибель сейчас, когда тебя отделяет от спасения всего лишь шаг». А неубежденному Он говорит: «Посмотри на Иисуса Христа. Посмотри, насколько Он лучше, чем левитские священники, и насколько лучше Его единственная Жертва, чем все их бесчисленные жертвы. Прими Его».
Дух говорит: «Всю свою жизнь вы, иудеи, искали Совершенного Священника. Теперь вы смотрите на Совершенную Окончательную Жертву. Я представляю Ее вам – вот Иисус Христос».
Иудеям непросто было принять саму идею нового завета. Даже после того, как они принимали новое, им трудно было резко порвать со старым. У язычников не было такой проблемы, конечно же, потому, что они никогда и не были частью ветхого завета. Они давно уже утратили знание об истинном Боге и вследствие этого поклонялись идолам – некоторые примитивным, а некоторые сложным, но всё это были идолы (см. Рим. 1:21–25).
А у иудеев всегда была религия от Бога. На протяжении веков они знали назначенное Богом место поклонения и явленный Богом способ поклонения. Сам Бог учредил их религию. Человек, благовествующий язычнику, мог сказать: «Вот истина». Но когда он шел к иудею и говорил: «Вот истина», – иудей, скорее всего, говорил в ответ: «Я уже знаю истину». Когда человек возражал иудею: «Но это истина от единственного подлинного Бога», – иудей отвечал: «Именно такова истина, в которую верю я».
Для иудея непросто было полностью отказаться от наследия, особенно когда он знал, что, по крайней мере, большая его часть была дана Богом. Это было трудно даже после того, как иудей принимал Господа Иисуса Христа. Иудей обычно хотел сохранить кое-какие обряды и церемонии, которые были частью его жизни с раннего детства. Часть задачи Послания к евреям, таким образом, – донести до рожденного свыше иудея, что он мог и должен был отказаться от всех ловушек иудаизма. Но пока храм стоял и священники несли в нем служение, это было особенно трудно сделать. Отпустить старое стало легче после того, как храм был разрушен в 70 г. по Р. Х.
Если вы вспомните о жестоких гонениях, которым подвергались обращенные в христианство иудеи в то время, вам легко будет понять, с какими трудностями и искушениями иудеи сталкивались. Первосвященник Анания был особенно строг и неуступчив. Он изгнал всех обратившихся в христианство иудеев из всех святых мест. Иудеи всю свою жизнь имели доступ к этим святым местам. А теперь они не могли участвовать в заповеданных Богом богослужениях. Они теперь считались нечистыми. Они не могли ходить в синагогу, тем более в храм; они не могли приносить жертвы; они не могли общаться со священниками. Они ничего не могли делать вместе со своим народом. Они были отсечены от своего общества. За то, что они приняли Иисуса как Мессию, они были оторваны практически от всего святого, что когда-либо знали. Хотя в глазах Бога они были единственными подлинными иудеями (Рим. 2:28–29), их собратья-иудеи считали их хуже язычников.
Многие обращенные в христианство иудеи начали говорить себе: «Это слишком сложно. Мы приняли Евангелие и уверовали в него. Но так трудно порвать с нашей прежней религией, с нашим собственным народом и традициями, которых мы всегда придерживались, – и сталкиваться с гонениями. Нам трудно не сомневаться в том, что Иисус – Мессия».
Такие сомнения стали большой проблемой для этих людей, потому что духовно они были младенцами.
На протяжении всего Послания к евреям этих незрелых, но возлюбленных христиан призывают хранить веру во Христа, Посредника лучшего завета и их нового Великого Первосвященника. Им напоминают, что за всё, что они теряют, им дается нечто неизмеримо лучшее. Они лишились земного храма, но получат храм небесный. Они лишены земного священства, но теперь у них есть небесный Священник. Они лишились старого образца жертвоприношений, но теперь у них есть одна окончательная Жертва.
В этом послании царит противопоставление. Всё представленное в нем характеризуется как лучшее: лучшая надежда, лучший завет, лучшее обетование, лучшая жертва, лучшая сущность, лучшая страна, лучшее воскресение – всё лучшее. Иисус Христос представлен здесь как высшее Лучшее. И мы представлены как пребывающие в Нем и в совершенно новом измерении – небесном. Мы читаем о небесном Христе, небесном призвании, небесном даре, небесной стране, небесном Иерусалиме и о наших именах, начертанных на небесах. Всё новое. Всё лучшее. Мы не нуждаемся в старом.
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр. 8:1).
Таково содержание послания в одной фразе. Нам принадлежит Первосвященник всех священников, и Он воссел. Его работа сделана, полностью завершена на все времена и для всех нас.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:1–2).
Автор сразу же приступает к основной мысли. Он делает это в первых же трех стихах, которые очень просты. Они говорят нам, что Христос превосходит всех и всё. Три основные черты Его превосходства – подготовка, представление и преобладание. Имейте в виду, что на протяжении всей книги Христос представлен как лучший по отношению ко всем и всему, что было до Него, – абсолютно лучше, чем всё, что дал Ветхий Завет.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр. 1:1).
Это указание на то, как Бог написал Ветхий Завет. Его задачей была подготовка к пришествию Христа. И пророчества, и символы, и принципы, и заповеди, и всё остальное было подготовкой ко Христу.
Органы чувств человека, как чудесны бы они ни были, неспособны воспринимать ничего, кроме естественного мира. Для того чтобы мы узнали что-либо о Боге, Он должен Сам рассказать нам это. Мы никогда не смогли бы познать Бога, если бы Он не говорил с нами. Таким образом, напоминает нам автор, в Ветхом Завете Бог «говорил».
Человек живет в природной «коробке», которая заключает его в стены времени и пространства. Вне этой коробки лежит сверхъестественное, и иногда в глубине души человек знает, что оно там есть. Но сам он не может узнать ничего точного об этом. Поэтому приходит кто-то и говорит: «Мы должны познать сверхъестественное – мир, который там, снаружи». И рождается новая религия. Те, кому интересно, подбираются к границам коробки, достают свои умственные напильники и пытаются сделать отверстие – через которое они могли бы выползти или хотя бы взглянуть наружу и открыть секреты иного мира.
Так, в образном плане, происходит всегда. Буддист говорит, что, если вы постараетесь и проникнете умственно в нирвану, вы вдруг окажетесь вне коробки. Так вы превзойдете естественное и найдете свой путь в сверхъестественное. Мусульмане говорят, по сути, то же самое, только другими словами. Так обстоит дело и с другими религиями – зороастризмом, индуизмом, конфуцианством и прочими. Все они – попытки человека бежать из естественного в сверхъестественное, выбраться из коробки. Но проблема в том, что человек не может выбраться из нее сам.
По определению, физический человек не может убежать в сверхъестественное. Мы не можем войти в религиозную телефонную кабину и превратиться в супермена. Мы не можем сами или самостоятельно превзойти наше естественное существование. Для того чтобы что-либо узнать о Боге, мы не должны бежать, или карабкаться, или выдумывать, или вырабатывать наш путь к Нему; это может произойти, только если Он придет к нам, заговорит с нами. Мы не можем сами по себе понять Бога больше, чем способно понять нас самих насекомое, которое мы держим в руке. Не можем и мы опуститься до его уровня или общаться с ним. Но Бог может спуститься до нашего уровня, Он может общаться с нами. И Он делает это.
Бог стал человеком Сам и вошел в нашу «коробку», чтобы рассказать нам о Себе более полно и детально, чем Он был способен сделать даже через Своих пророков. Он дал не просто божественное откровение, но личное божественное откровение в самом буквальном, совершенном и чудесном виде. Все религии человека отражают его попытку выбраться из коробки. Но послание христианства заключается в том, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).
Когда Бог проник в «коробку», Он сделал это в человеческом облике, как Человек, и имя этого человека – Иисус Христос. Такова разница между христианством и любой другой религией мира. Вот почему люди довольно неразумны, когда говорят: «Не важно, во что вы верите и какой религии следуете». Есть большая разница. Все религии – это попытка человека открыть для себя Бога. А христианство – это Бог, Который вошел в человеческий мир и показал и рассказал человеку, каков Он, Бог. Так как человек сам по себе не способен определить, постичь или понять Бога вообще, Богу пришлось войти в мир человека и говорить с ним о Себе. Прежде всего Он сказал нам, что придет.
О проекте
О подписке