2. Роль женщины в древнекитайском обществе

Женщины всегда играли важную роль в китайской философии любви. Многие из них были знаменитыми учителями этой дисциплины, занимая должности личных советниц императоров. Да и вообще женщины стали занимать в китайском обществе второстепенную роль сравнительно не так давно. Как о том свидетельствуют дошедшие до нас тексты по Дао Любви, в более ранние времена их роль была намного более почитаемой. Многие из этих текстов написаны в форме их диалогов с императором, наиболее известными из которых являются беседы императора Хуан Ди со своей верной советницей Су Нюй. И как вы уже имели возможность убедиться, язык этих текстов отличает большая образность и своеобразное очарование. Так фаллос китайцы называли не иначе как «яшмовым стеблем» (ю хэнь), а влагалище – «яшмовыми вратами» (ю мэнь). Впрочем, в отличие от многих европейских языков, эти термины никогда не носили насмешливого или оскорбительного оттенка, что и неудивительно, поскольку свободное и открытое отношение китайцев к сексу не позволяло им видеть в них нечто «грязное». В целях более живого изложения текстов мы часто заменяли в них слово «фаллос» китайским термином «ю хэнь».

3. Важность регулярного ведения любовной игры

Нижеследующий диалог из «Су Нюй цзин» свидетельствует о том, насколько важное значение даосы придавали любовной игре.

Хуан Ди: Я пребываю в состоянии усталости и дисгармонии. Да и настроение мое оставляет желать лучшего. Что ты мне посоветуешь?

Су Нюй: Всякая слабость у мужчины обусловлена тем, что он уклонился с правильного пути любви. Будучи по своей природе крепче мужчины, женщина является и более выносливой в любви, поскольку вода сильнее огня. Но посвященные в Дао Любви обладают умением смешивать пять вкусов для приготовления вкусного блюда. Они также способны восстанавливать гармонию Инь с Ян, объединяя пять земных удовольствий в небесном блаженстве. Тот же, кто так и не овладел Дао Любви, умирает, так и не ощутив сладости плодов с древа любви. Не об этом ли спрашивает меня Ваше Величество?

Но Хуан Ди решает проверить ценность ее совета у другой своей наложницы Сюань Ню (ибо из шести его близких советников мужчиною был всего лишь один).

Хуан Ди: Су Нюй разъяснила мне, каким образом я смогу достигать гармонии Инь-Ян. Но я хотел бы узнать и твое мнение о пользе этого метода.

Сюань Ню: Все творения существуют лишь благодаря гармонии Инь и Ян. При реализации иньско-янской гармонии, мужчина не сталкивается с проблемами, а женщина получает возможность беспрепятственной активности. Инь и Ян должны постоянно оказывать помощь друг другу. Только в этом случае мужчина будет постоянно сохранять силу и выносливость, а женщина будет всегда рада его принять. В случае подобного совершенного соединения свойственные им выделения будут подпитывать друг друга.

4. Признаки, позволяющие оценить степень женской удовлетворенности

Согласившись принять советы своих наставниц, Хуан Ди пожелал узнать все тонкости, позволяющие в совершенстве овладеть третьим принципом Дао Любви, для чего он снова прибегнул к помощи своей старшей советницы.

Хуан Ди: По каким признакам мужчина может угадывать желания женщины и судить о степени испытываемого ею удовольствия?

Су Нюй: На сей счет существуют десять указаний, внимательно отслеживая появление которых мужчина будет знать, что ему следует делать:

1. Яшмовые руки женщины сомкнуты за спиной у мужчины, в то время как нижняя половина ее тела совершает активные движения; при этом она настоятельно ласкает его кончиком своего языка, как бы стараясь расшевелить. Все это указывает на высокую степень ее возбуждения.

2. Если благоуханное тело женщины остается совершенно неподвижным, в то время как ее руки и ноги вытянуты и она тяжело дышит через нос, это свидетельствует о желании любовных ударов.

3. Если женщина ласкает «размякший яшмовый молот» мужчины, скручивая его, то это говорит о ее желании вновь его принять.

4. Глаза женщины обретают блеск, а лицо выражает повышенное волнение; при этом тембр ее голоса понижается, а речи становятся более игривыми. Все это также указывает на сильное возбуждение.

5. В том случае, если женщина широко раскрывает свои «яшмовые врата», положив ладони обеих рук на бедра, это говорит об очень высокой степени испытываемого ею наслаждения.

6. Когда кончик ее языка показывается наружу, как будто бы она засыпает или испытывает жажду, это свидетельствует о том, что ее влагалище жаждет сильных любовных ударов, выполняемых на различной глубине.

7. Женщина вытягивает носки своих стоп, стараясь тем самым удержать «яшмовый молот» мужчины внутри, а голос ее становиться низким и воркующим. Все это свидетельствует о том, что она уже не знает, какой именно вид любовных ударов будет для нее наиболее предпочтительным. Иными словами, высшая точка «иньского прилива» близка.

8. Женщина слегка поворачивает свою поясницу, в то время как ее тело покрывается испариной, а на лице появляется улыбка. Это говорит о том, что мужчина еще не должен ее оставлять, хотя ей всего лишь чуть-чуть не хватает до полного блаженства.

9. Однако степень испытываемого ею наслаждения стремительно нарастает, сопровождаемое распространением по всему ее телу сладостного ощущения, связанного с «пиком иньского прилива». И однако она продолжает крепко удерживать мужчину, что говорит о неполноте ее удовлетворенности.

10. Лишь когда тело женщины становится горячим и на нем выступает испарина, а руки и ноги полностью расслабляются, это указывает на полное удовлетворение.

5. Ошибочные интерпретации метода Дао Любви

В течение длительного времени на Западе существовали, мягко говоря, далеко не самые верные представления о методе Дао Любви. В частности, многие сексологи представляли его под весьма неудачными названиями, совершенно не отражавшими его сути. Ниже мы приводим краткий перечень наиболее распространенных подобных названий.

А) Coitus reservatus («продленное соитие»). Именно под этим названием метод Дао Любви стал впервые известен на Западе еще несколько веков тому назад. Однако подобное определение нисколько не отражает его сути, поскольку акцент здесь делается всего лишь на одном единственном его аспекте. В частности, совершенно упускаются из вида рекомендации относительно упорядочивания частоты эякуляций, исходя из возраста и состояния здоровья мужчины.

Б) «Мужское воздержание». Этот термин возник в середине XIX столетия в религиозной общине Онейда в штате Вермонт (США), являвшейся своего рода полигоном по развитию новых форм человеческого общежития. Мир узнал об этом опыте благодаря знаменитой книге Хавелока Элиса «Исследования в области сексуальной психологии». Как следует из самого названия, речь идет о методе ведения любовной игры, характеризующемся полным воздержанием от семяизвержения (исключая особые соития, предназначенные для продолжения рода). Однако метод Дао Любви вовсе не требует абсолютного воздержания, если только речь не идет о слишком старых и больных людях.

В) «Карезза». Сия пассивная форма любовной игры, ошибочно идентифицируемая с древнекитайским «путем любви», стала широко известна западному читателю благодаря популярной в свое время книге Т. Х. ван де Вельде «Идеальный брак» (1922 г.). Ее автор резко критикует изложенный ранее в книге Мэри Стоуп «Любовь в супружеской жизни» метод «кареззы», хотя, на самом деле он мало чем напоминает метод Дао Любви. В самом деле, будучи весьма сходна с описанным выше методом «мужского воздержания», «карезза» пригодна разве что для старых и не очень здоровых мужчин, желающих получить хотя бы небольшую пользу от союза Инь-Ян. Суть метода заключается в поведении спокойного и замедленного соития, воздерживаясь от семяизвержения.

Г) Голландский дипломат Р. Х. ван Гулик, автор прекрасно написанной и высокоинформативной книги «Половая жизнь в Древнем Китае», использовал для определения Дао Любви такой изощренный термин как «мистический coitus reservatus». Впрочем, это – пожалуй единственная на Западе книга, где вопрос о дао Любви рассматривается, более менее серьезно. И все же, даже ван Гулик не проник до конца в суть дела. Правда, он честно признается в своей неосведомленности относительно Дао Любви, ограничивая свою задачу попыткой донести до западного читателя важность информации, содержащейся в древних даосских текстах.

Д) С Дао Любви часто ошибочно отождествляли «тантризм» или тантрическое любовное искусство. Охотно допуская возможность взаимного влияния друг на друга этих двух учений, я все же полагаю, что, в конечном счете, тантризм развился в учение, которое совершенно отлично от Дао Любви. И хотя в текстах буддистской школы Ваджрайана упоминается о некой «китайской сексуальной доктрине», следует признать, что индийский путь любви отличается наличием крайне сложного религиозного ритуала, в то время как Дао Любви представляет собою скорее раздел традиционной китайской медицины.

Е) «Имсак или исмак». Хотя, надо признать, мы до сих пор мало что о нем знаем, этом метод, по видимому, схож с Дао Любви. Как устанавливается в книге «Ананга ранга», переведенной на английский сером Ричардом Бертоном: «Этот используемый в арабской медицине метод носит название «имсак», что означает «замыкание» или «удерживание». Практически, это все, что мы о нем знаем, поскольку какие-либо книги по этому вопросу отсутствуют. Согласно сообщению одного из биографов Али-хан (речь идет о Леонарде Слейтере), последний практиковал метод «имсак», разработанный, согласно автору, несколько столетий тому назад. Поскольку, начиная с восьмого века, арабы в течение нескольких столетий держали в руках часть Индии, они вполне могли там познакомиться с методами Тантры. Впрочем, не исключено, что они могли получить этот метод и от китайцев. Согласно сообщению Слейтера, Али-хан обладал полным контролем над семяизвержением в том смысле, что, независимо от того, как часто и долго вел любовную игру, эякулировал он не чаще двух раз в неделю.

Нет никакого сомнения в том, что все вышеописанные методы в чем-то сходны с методом Дао Любви, а, может быть, и происходят непосредственно от него. Однако полностью с ним отождествлены они быть не могут. Поскольку в прошлом присущие Западу предрассудки лишали его общество возможности адекватного восприятия идей Дао Любви, соответствующие концепции казались его членам слишком экзотическими и малопригодными. Однако за последнее время этот подход претерпел существенные изменения.

В настоящее время, благодаря учению Фрейда, Запад принял его основную идею о том, что душевное здоровье индивида определяется его упорядоченной половой жизнью, поскольку в основе всех неврозов лежат, как правило, сексуальные конфликты. Однако учителя Дао Любви знали об этом уже несколько тысячелетий тому назад. Пользуясь сложившейся в настоящее время благоприятной идейной атмосферой в области сексологии, мы попытаемся изложить по возможности более полно учение древних даосов о Дао Любви.