Цитаты из книги «Внутренний мир травмы. Архетипические защиты личностного духа»

нередко терапия терпит крушение, уклонившись от срединного пути между Сциллой чрезмерной конфронтации и Харибдой излишнего сочувствия и соучастия в скрытой злокачественной регрессии пациента. Необходимо найти баланс между конфронтацией и сочувствием для того, чтобы вывести травмированное Эго пациента из его убежища и помочь ему вновь обрести доверие к миру. Поиск этого «срединного пути» представляет собой очень серьезную проблему, и если он найден, то в психотерапевтической работе с пациентами, перенесшими психическую травму, раскрываются колоссальные возможности.

внутренний соблазнитель и встает между [женщиной] и реальным мужчиной из внешнего мира.

Другой – низший аспект Самости, переданный Гете в образе Мефистофеля и Ницше – в образе Самого безобразного человека. Тот, кто прошел через процесс индивидуации,

женщина же обретает эффективный анимус, связанный как с внешним миром, миром тела, так и с «иным» миром психе.

сопротивлением стоит те же психическая сила, которая ответственна за начальное образование симптома, поэтому он рассматривал эти феномены как

Грег Могенсон (Mogenson, 1989) в книге, которая называется «Бог есть Травма

Именно тревога, основанная на бессознательной фантазии, расщепляет психе.

На самом деле эти люди ищут психе, или душу, – место, где ум и тело встречают друг друга и соединяются в

Развития патологии, причиной которой является психотравмирующее переживание, повлекшее за собой разрыв связей между умом и телом, может протекать в рамках сферы психе и не затронуть тело или ум. Человек, страдающий от последствий психической травмы,

тонкое тело или дух – тело отождествлялось с жизненным внутренним образующим принципом каждого индивида. Достижение совершенства этого тела было главной темой алхимии (см