Цитаты из книги «Опора Мироздания. Мировое древо и Скала Времён в традиционной культуре»

В пользу возможности отождествления Млечного пути и Мирового древа как его мифологического отражения высказывались многие исследователи. Директор vüsGilching Колледжа М. Раппенглюк (Германия) приводит перечень представлений древних людей о природе Млечного Пути, в том числе: «6. Стебель или ствол растения (вьюна, дерева)12» (Раппенглюк, 2002, с. 278). Чуть выше он обращает внимание на положение Млечного Пути, «где размещался северный небесный полюс в эпоху палеолита (20 500–12 000 лет до н. э.)» (там же). А. Голан вполне убедительно показывает, что образ Мирового древа как Древа Жизни восходит к концу палеолита (Голан, 1994), то есть к периоду, когда, предположительно, и происходит осмысление вертикальной составляющей пространства (если понимать Древо Жизни как производ

Однако и сегодня можно воочию лицезреть «Мировое древо» – точнее, его прообраз – более или менее отчётливо почти в любую ясную ночь. Зримым воплощением его многие исследователи уверенно признают Млечный путь. «Когда в самом начале весны смотришь сразу же после захода солнца на звездное небо, то, если небо не закрыто облаками, видишь в вышине громадное сияющее древо. Мощный его ствол как бы вырывается из глубины Вселенной. Это древо мы называем Млечным путем. В осенние месяцы “ствол древа” становится особенно заметным. После полуночи оно сияет над спящей землей до рассвета. Восходящее солнце при этом находится как бы между “ветвями”, словно украшая вершину небесного древа.

зримым и очевидным прототипом представления о Мировом оси-древе служит собственно дерево как таковое, то есть хорошо всем знакомое многолетнее растение с одревесневающим прямостоячим главным стеблем (стволом).

Итак, Древо обладает чертами всех деревьев, а также наделено рядом черт, придающих ему воистину «космические» масштабы. А как выглядит Камень? Мы знаем, что он: – бел-горюч, белый-красный (что может быть понято в том числе и как «светящийся»); – золотой (янтарный); – синий, редко – серый.

Наш друг физик и математик В. В. Куликов высказывает такую мысль: «Существуют замечательные примеры объектов, обладающих похожими свойствами. В науке их называют “фрактали”. Или, иначе, объекты, обладающие симметрией самоподобия. Насколько они распространены в природе? Оказывается, наш мир состоит из них целиком. И он сам есть фракталь, ведь самые известные примеры фракталей – деревья. Разумеется, это не только вязы, липы и придорожные кусты. Еще и такие структуры как, скажем, наша кровеносная система, системы поиска записей в компьютерных базах данных, или, скажем, картины различных возможных путей движения элементарных

Внешний облик Мирового древа отражает древнейшее представление о Вселенной как таковой, и напротив, само Древо есть образное описание видимого человеком древности мира, переданное простым, но мифологически осмысленным языком. «…Польская сказка упоминает о дубе с золотыми листьями и желудями», – пишет Афанасьев (1994, т. II). Похожее представление мы видим у древних балтов: «В фольклоре обычно встречается дуб или береза с серебряными листьями, медными ветками и железными корнями10. Иногда появляется огромная липа или яблоня. Они стоят на камне, в конце “пути солнца”. Солнце вешает свой пояс на ветки, спит в кроне дерева, и, когда встает утром, дерево окрашивается в красный цвет» (Гимбутас, 2004, с. 198). Древнерусские письменные источники более скупы: «Поконец моего царства стоит древо златолиственное; на верху того древа было яблоко, златом украше

Внешний облик Мирового древа отражает древнейшее представление о Вселенной как таковой, и напротив, само Древо есть образное описание видимого человеком древности мира, переданное простым, но мифологически осмысленным языком.

В одной из старинных славянских рукописей Мировое древо и Первокамень увязаны в единое целое: «Скажи мне, что держит землю? – Вода высока. – Да что держит камень? – четыре золотые кита. – Да что держит золотых китов? – Река огненная. – Да что держит тот огонь? – …Дуб железный, еже есть первопосажден от всего же, корение на силе божьей стоит» (цит. по: Щапов, 1906, т. 1, с. 105).

«На море на Окиане, на острове Буяне, стоит дуб ни наг, ни одет, под тем дубом стоит липовый куст, под тем липовым кустом лежит златой камень, на том камне лежит руно чёрное, на той руне лежит инорокая змия Гарафена…» (Сахаров, 2000, с. 52).

Роль Центра в славянской мифологии играет остров Буян (Афанасьев, 1996). Столб – древо или скала-камень (что порою являются самим этим островом) являются точкой отсчёта: «На море на Окiaне, на острове на Буяне, стояло древо; на том древе сидело семьдесят, как одна птица; эти птицы щипали вети (ветви), эти вети бросали на землю; эти вети подбирали бесы и приносили к Сатан Сатановичу…» (Забылин, 1880, с. 305).