Однако Ахмед Халитов расценил избрание 2-го муллы как попытку отстранить его от реального управления делами прихода. Он подал в Духовное собрание два рапорта от 3 июля № 8 и от 27 июля № 12 о том, что избирательный приговор был составлен подложно и с нарушениями статей 1245 и 1247 т. 11 ч. 1 Устава духовных дел иностранных исповеданий. Халитову удалось склонить на свою сторону ОМДС, которое рапортом от 17 августа 1866 г. № 3999 сообщило губернским властям о незаконности избрания^[40] Мухаммеда Бикматова. По утверждению муллы, купец Гайса Яушев «с давнего времени питал к нему неудовольствие и злобу. По просьбам его возникало много переписок у губернского и уездного начальств и даже следствие, но все оканчивалось благополучно, и потому ненависть Яушева увеличивалась». Наконец, он составил приговор об избрании 2-го муллы, в подписании которого приняли участие прихожане других городских мечетей и даже приезжие ташкентцы и казахи. К тому же документ был засвидетельствован Троицким уездным судом, который не имел права этого делать, тем более без предоставления Яушевым доверенности от прихожан и опроса подписавшихся. И вообще, по мнению Халитова, не было никакой необходимости в избрании второго имама, потому что сам он выезжает из города не более чем на сутки, в его отсутствие отправлять религиозные обряды могут ученики медресе, а по малочисленности прихожан им «стеснительно» содержать и одного муллу. Правда, при этом довольно непоследовательно он подговорил небольшую их часть подписать приговор об избрании 2-м муллой Мухамеджана Загировича Рахманкулова, уполномочив ходатайствовать об его утверждении «вовсе неизвестного обществу» купеческого брата Закира Хусейнова.

В соответствии с законом выборы мусульманских служителей культа должны были проводиться не менее, чем 2 / 3 старших домохозяев, принадлежащих только к данному приходу. Но при проверке приговора от 12 июня 1866 г. возникли сложности, потому что Троицк не был формально разделен на приходы и мусульмане свободно посещали все городские мечети независимо от места своего проживания. Мулла Ахмед Халитов подал составленный им список из 53 прихожан, имеющих право голоса, в котором были упомянуты не более 1 / 3 лиц, участвовавших в избрании Бикматова. Тогда 10 декабря 1866 г. было вынесено новое решение в поддержку этой кандидатуры от лица 46 мусульман, засвидетельствованное Троицкой городской думой, а об утверждении Бикматова в должности 2-го имама было доверено ходатайствовать троицким купцам Садыку Ишбаеву и Абдулвали Абдрашитову. Все подписавшиеся значились в именном списке Халитова как прихожане 2-й соборной мечети и в совокупности составляли более 2 / 3 лиц, имеющих право голоса. Поэтому журнальным постановлением ОГП на 30 января 1867 г. № 290 Мухаммед Мухаметзарифович Бикматов был утвержден в должности 2-го муллы, а также в званиях имам-замига, хатыба и мударриса (указ от 8 февраля 1867 г. № 587). Губернское правление отметило, что, «обращаясь к выводам муллы Халитова… усматривает из этого одну лишь неприязнь к купцу Гайсе Яушеву и нежелание иметь духовным лицом башкира Мухаметзарифова, между тем, как по закону выбор в духовные должности принадлежит не мулле, а прихожанам». По вопросу же о том, какие органы имеют право удостоверять правильность составления приговоров об избрании городских служителей культа, за отсутствием прямых указаний в законе оно сочло возможным свидетельствовать их в городских думах или полицейских управлениях, но не в уездных судах^[41]. Высказанные муллой Халитовым необоснованные обвинения в подаче формальных доносов и неправильном составлении избирательного приговора позволили купцу Яушеву возбудить против него дело о клевете по ст. 940 Уложения о наказаниях. Вскоре к нему добавилось обвинение в утрате метрических книг и приходской документации за все время существования 2-й соборной мечети г. Троицка. Недовольство прихожан вызывало и то, что престарелый мулла Ахмед Халитов лишился голоса и вместо себя выставлял проводить общественный намаз учеников приходского медресе, которые иногда допускали ошибки «к ропоту собравшихся». По ходатайству Гайсы Яушева Оренбургское губернское правление журналом от 10 сентября 1868 г. № 3051 предписало троицкой полиции отобрать указ на духовные звания и временно отстранить Халитова от должности муллы на период проведения следствия, чтобы он не мог оказывать влияние на свидетелей из числа своих прихожан (указ от 10 октября 1868 г.)^[42]. А 19 января 1869 г. 47 сторонников Яушева своим приговором уполномочили троицкого мещанина Вали Абдрашитова ходатайствовать об окончательном увольнении имама Халитова «с предоставлением ему права, если пожелает, приискать другой приход». Поскольку ОМДС не возражало против решения прихожан, Губернское правление журналом от 16 мая 1869 г. № 923 удовлетворило их просьбу (указ от 23 мая 1869 г.)^[43], а 27 декабря 1870 г. уволенный имам Ахмед Халитов скончался. Его место во главе прихода занял Мухаммед Бикматов, который, женившись на Магитаб Ахмеджановне Яушевой, породнился с попечителями прихода. Со временем они добились безоговорочного признания своего лидерства в общине.

18 июня 1873 г. прихожане 2-й соборной мечети г. Троицка своим решением ходатайствовали об увольнении муэдзина Абдулхалика Ибрагимова, который сам просился в отставку «по болезненному состоянию и преклонным летам». На этот пост они избрали его сына Абдулгаляма Ибрагимова, 1834 года рождения, который по журналу ОГП на 22 июня 1874 г. № 3211 был утвержден в званиях азанчея и мугаллима с правом заменять имама в отсутствие такового (указ от 2 августа 1874 г.)^[44].

В 1878 г. сын строителя приходского медресе троицкий купец Якуп Мунасыпович Уразаев попытался проводить независимую линию. Считая здание своей собственностью, он поселил в нем азанчея, не давал к нему доступа старшему духовному лицу и даже огородил его от мечети деревянным забором. По иску Яушевых судебный следователь г. Троицка приказал принять меры к пресечению самоуправства. 1 мая 1878 г. мулла Бикматов и двое купцов Яушевых в сопровождении городового пристава Арефьева сломали загородку, захватили здание приходского медресе и выдворили оттуда азанчея Абдулгаляма Абдулхаликовича Ибрагимова с семьей, «крича на него неистово, угрожая отправить его за конвоем в острог, а семейство его вытащить из здания за ноги, вследствие чего была напугана жена Абулхаликова до такой степени, что в болезнях преждевременно разрешилась мертвым ребенком». Якуп Уразаев пытался оспорить действия Яушевых, утверждая, что отец формально не передал в дар приходу каменное училище и землю, но Губернское правление отказалось рассматривать дело, находившееся в компетенции гражданских судов (указ от 27 июня 1880 г. № 1117)^[45].

Укрепив свой авторитет и восстановив права мусульманской общины на учебное заведение, Мухаммед Бикматов при финансовой поддержке троицких купцов Яушевых превратил его в одно из лучших медресе города. А муэдзин Абдулгалям Ибрагимов по ходатайству прихожан и постановлению Губернского правления на 27 октября 1882 г. был уволен от должности «за разные неблаговидные поступки»^[46].

Решениями от 30 ноября и 12 декабря 1882 г. прихожане 2-й соборной мечети избрали на освободившуюся должность троицкого мещанина Гатауллу Мухаметзяновича Максудова, родившегося 15 апреля 1848 г. Уполномоченный ташкентский купец 1-й гильдии Абдулвали Ахмеджанович Яушев представил эти решения на рассмотрение губернских властей вместе со свидетельством ОМДС от 24 декабря 1882 г. № 3454. По результатам экзамена журнальным постановлением ОГП на 16 февраля 1883 г. № 157 Гатаулла Максудов был утвержден в звании азанчея, способного исполнять обязанности имама в отсутствие такового, и звании мугаллима (указ от 21 февраля 1883 г. № 185)^[47]. 22 сентября 1895 г. по журналу Губернского правления № 769 он был переведен на должность 1-го муллы 6-й соборной мечети г. Троицка, построенной тем же попечителем Абдулвали Яушевым (указ от 25 сентября 1895 г. № 4327)^[48].

Фото 6. Татарский пер. Вид на 2-ю соборную мечеть г. Троицка. Начало XX в.

Новым муэдзином прихожане 2-й мечети избрали башкира Уфимской губернии Гайфуллу Мухаметхабибовича Ишматова, родившегося 26 октября 1855 г. Хотя на экзамене в присутствии Духовного собрания он показал знания, достойные имам-хатыба и мударриса, в соответствии с выбором его назначили только азанчеем по журнальному постановлению ОГП на 8 февраля 1896 г. № 123 (указ от 23 февраля 1896 г. № 972)^[49].

Со временем преклонный возраст и состояние здоровья приходского имама заставили пригласить помощником его сына Ахмедхасана Мухаммедовича Бикматова, который по указу Оренбургского губернского правления от 27 ноября 1915 г. № 994 был утвержден в должности 2-го муллы, а также в званиях имам-хатыба и мугаллима^[50]. При советской власти 4 декабря 1922 г. Ахмедхасан Бикматов добровольно отказался от духовной службы.

После того, как 1 ноября 1917 г. муэдзин Гайфулла Ишматов был переведен на должность муллы 7-й соборной мечети Троицка, по резолюции от 4 декабря 1917 г. № 846 на его место был определен Нугуман Мухаметшарифов (1880–1921)^[51].

Имам-хатыб 2-й соборной мечети г. Троицка Мухаммед Бикматов имел от своей жены Магитаб четверых детей: дочерей Сарвар и Асму, сыновей Ахмедхасана и Салиха. Его семья жила в большом 2-этажном особняке на Базарной ул. (ныне ул. Ленина, 61), по соседству с которым на обширном дворовом участке находились многочисленные хозяйственные постройки и собственный магазин. После закрытия мечети в годы советской власти уважаемый имам, к тому времени – глубокий старик, был выселен из своего дома и скончался в 1927 г.^[52].

В 1896 г. по инициативе попечителя прихода, ташкентского купца 1-й гильдии Муллагали Ахмеджановича Яушева, было преобразовано в новометодное медресе при 2-й соборной мечети Троицка, которое по имени имам-хатыба и мударриса Мухаммеда Мухаметзарифовича Бикматова носило название «Мухаммадия». Курс обучения в нем был разделен на 3 ступени: ибтидаия (начальная), рушдия (средняя) и игдадия (выше средней). Программа включала основы исламского вероучения, священную историю, арабский, татарский и русский языки, чистописание, арифметику, геометрию, географию, русскую и татарскую историю. Для поступления в 1-й класс рушдия необходимо было сдать экзамены по 4 предметам: 1) по татарскому языку: свободное чтение и изложение прочитанного, правописание, знание наизусть нескольких стихов; 2) по арифметике: 4 действия, устные и письменные задачи; 3) по русскому языку: чтение и легкая диктовка; 4) по богословию: правильное и свободное чтение Корана, вероучение, основы ислама. Для поступления в 1-й класс игдадия были предусмотрены экзамены уже по 7 предметам: 1) по татарскому языку: синтаксический и грамматический разбор речи, пересказ близко к тексту, сочинение; 2) по арифметике: решение задач по учебнику; 3) по географии: полный курс мировой и российской; 4) по русскому языку: пересказ прочитанного, правописание, этимология, грамматический разбор, знание нескольких стихотворений; 5) по арабскому языку: чтение легкого текста и понимание его, грамматический и синтаксический разбор, правописание, знание нескольких стихотворений; 6) по богословию: доказательства верований, поста, закята, хаджа, появление и распространение ислама, биография пророка Мухаммада; 7) история татарского нашествия^[53]. Обучение в медресе велось в форме лекций, бесед (музакара), диспутов (муназара), использовались наглядные пособия, регулярно проводились контрольные работы и экзамены (имтихан). Учебный процесс был организован по европейскому образцу: повседневная жизнь шакирдов, в том числе и внеурочная, подчинялась строгому недельному расписанию, начало и окончание уроков отмечалось звонками, классы были оснащены партами, использовались табели и журналы успеваемости, дневники и похвальные листы^[54]. Среди мусульманских учебных заведений города медресе «Мухаммадия» занимало первое место по уровню материально-финансового обеспечения и подбору педагогических кадров. Попечители прихода братья Яушевы построили 2-этажный учебный корпус и 1-этажное общежитие для иногородних учеников, ежегодно расходовали на содержание училища от 8 до 10 тыс. руб. Ученики, жившие на полном пансионе, платили по 10 руб. в год, а приходящие до 3-го класса рушдия – 5 руб. Хотя формально заведующим медресе был приходской мулла Мухаммед Бикматов, он не вмешивался в его дела, передав заботы об учениках талантливому педагогу Ниязу Хазиевичу Максудову, сам же на пятничных проповедях призывал «народ к просвещению, к торговле, к занятиям ремеслами, к тому, чтобы быть настоящими мусульманами и жить по-человечески»^[55]. В троицком медресе «Мухаммадия» преподавали видный татарский историк, филолог, журналист, общественный деятель Габдулбари Баттал (1880–1969)^[56], языковед, автор первого фундаментального научного исследования по грамматике татарского языка Гибадулла Хабибуллович Алпаров (1888–1936), журналист Халим Фаттахович Искандеров (1888–1958) и другие педагоги, которые разработали ряд оригинальных учебников и учебных пособий на татарском языке. Так, в 1912 г. вышли первый учебник по истории татар («Татар тарихы») Г. Баттала, а также составленная Х.Ф. Искандеровым хрестоматия «Белек йорты» («Дом знаний»), в которую были включены отрывки из произведений татарских поэтов и писателей, сведения о фольклоре народов Поволжья, мире растений и животных, статьи по астрономии. Эти книги непосредственно использовались в учебном процессе. В 1913–1914 уч. г. в медресе «Мухаммадия» 11 педагогов обучали 150 человек, в том числе 100 приходящих и 50 живших на пансионе^[57]. Выпускниками этого учебного заведения были татарский педагог и литературовед Габдрахман Гайнанович Сагдиев (Саади) (1889–1956)^[58], преподаватель, автор учебников по биологии и физике для школ и педагогических техникумов Габдулла Сабирович Ибрагимов (Шнаси) (1885–1938), участник башкирского национально-освободительного движения, председатель СНК БАССР (1921–1925) Муллаян Давлетшич Халиков (1894–1937), башкирский писатель и переводчик Ямалетдин Гималетдинович Юмаев (1892-?) и др.

Даже близкое соседство с другой мечетью не мешало 2-й соборной иметь свой постоянный и динамично развивающийся приход. В 1869 г. он насчитывал 395 мусульман (220 мужчин и 175 женщин), в 1890 г. – 939 (387 мужчин и 562 женщины), а в 1908 г. – 1050 (500 мужчин и 550 женщин)^[59].

На протяжении своей истории приход находился под покровительством трех поколений богатейших троицких купцов Яушевых. 18 мая 1899 г. один из них, Мухаметшариф Ахмеджанович, завещал 35 тыс. руб. для образования вакуфного фонда на содержание 2-й соборной мечети, медресе и учителей. После его смерти в 1907 г. компаньоны Торгового дома братьев Яушевых сначала держали эти деньги в обороте, отчисляя 8 % годовых, а в 1910 г. по требованию Духовного собрания вложили их в 4-процентные государственные ценные бумаги^[60]