«Мудха – неприятное слово, несколько ругательное, унизительное по отношению к человеку. Мудха буквально означает глупец или осёл. Есть невежды – невинные люди, которые просто не знают, но если узнают, то заинтересуются. Много таких хороших людей. Глупец, мудха – это бóльшая проблема: он

– глупый,

– невежественный

– и упрямый,

– устойчивый в глупости.

Осёл тоже устойчивый в глупости: он упирается четырьмя ногами, когда на него наваливают сверху груз. Не потому что он хочет работать, а потому что он просто упрямый. Эта особенность используется чтобы эксплуатировать ослов, использовать их для тяжёлой работы. И вот когда человек чего-то не знает и отстаивает своё невежество, он называется: осёл, глупый. И знаете, что происходит с этими людьми? Их эксплуатируют. Удобное для эксплуатации сочетание:

– невежество

– и упрямство.

Их

– легко обманывать,

– легко занимать тяжёлым непосильным трудом,

– мало платить денег,

– заставлять их работать

– и так далее.

Поэтому каждый человек должен избавиться от этого не очень хорошего качества – быть ослом, устойчивым в глупости. Нужно всегда учиться: в любом возрасте, на любом уровне.

Не нужно гордиться знаниями. Как только мы гордимся какими-то приобретёнными знаниями, мы становимся мудхами. Потому что знание безгранично.

Мы с вами как живые существа можем воспринять много больше, чем мы

– воспринимаем,

– осмысливаем,

– ощущаем.

Мы много-много крат можем больше ощущать. Но нужно точку зрения найти. Если мы поднимаемся по вертикали, то обзор расширяется. По горизонтали – нет, обзор не расширяется. Что происходит по горизонтали? Мы просто ходим и изучаем землю:

– Россия,

– Казахстан,

– Китай.

Куда бы мы ни пришли, мы обусловимся. Вертикаль – совсем другое. Мы уходим в принципе с этой точки обусловленности над всем этим, поднимаемся на орбиту и видим сразу

– Россию,

– Казахстан

– и Китай.

Чтобы познать что-то, нужно забыть привычные вещи.

Некоторые живые существа, например, птиц, легко обмануть. Они клюют подсолнухи, хозяину не нравится: что же останется от моего урожая, если весь птицы склюют? Что с ними делать? И ставит чучело. Простое. Любой человек поймёт: обманка, ненастоящая грубая подделка.

– Палка,

– крест,

– старая рваная рубашка

– и шляпа сверху на эту палку.

И птицы думают, что это живое существо, человек. Легко птицу обмануть. Но нас-то трудно обмануть! Нет, так же легко:

– немножко костей,

– мяса,

– сверху чуть-чуть волос,

и всё, мы уже не понимаем, что происходит. Ну то же самое. Так же для человека с развитым сознанием глупо, что вы живым существом считаете просто тело человека. Это странно. Вы ж чучело не принимаете за живое существо? Это птицы такие глупые. Но если мы такие же глупые, как птицы, мы тоже можем перепутать это» [2].

Аспекты (нама-рупа-гуна-лила)

Всё, что только можно себе представить, можно разделить на следующее:

1) имя,

2) образ,

3) качества,

4) функции.

Эти характеристики есть у любого

– предмета,

– явления,

– объекта,

– личности.

Больше добавить нечего. Если мы наблюдаем не полный комплект этих характеристик, то это уже называется не объект, а аспект, то есть неполная картина. Аспект не воспринимается сознанием, с ним трудно иметь дело.

И так получается, что имя включает в себя всё остальное:

– образ, форму,

– качества,

– функции, действия.

И правда, если мы что-то или кого-то называем по имени, в сознании возникает полная картина. Например, при произнесении слова «солнце» мы представляем:

– образ огненного шара в небе,

– оно очень горячее и яркое,

– оно даёт всем жизнь, энергию, здоровье.

Образ уже не содержит в себе имени. Но зато в нём заложены качества и действия.

Например, если мы в фильме ужасов увидим какое-то страшное чудовище, то, даже не зная его названия, уже становится понятно, что оно страшное и кусается.

Качества уже не содержат в себе ни имени, ни образа. Но содержат действия.

Например, стало холодно. Не понятно, что нас так холодит. Но зато понятно, что я сейчас уже окоченею.

Ну а действия – это уже максимальное раскрытие какого-то явления. В действии мы это явление наблюдаем уже во всей его красе. Также это называют игрой. Игры, кстати, тоже бывают серьёзные.

1) Истина, чистое знание, идея, название, имя – это что-то идеальное, нематериальное, трансцендентное.

2) Но так как мы находимся в материальном, неидеальном мире в материальных телах, это идеальное для адаптации облекается в форму

– идеи,

– понятия,

– мысли,

– речи,

– языка,

– звука,

– слова,

– фразы.

Эта вынужденная мера нужна для того, чтобы наше материальное сознание могло воспринимать и передавать идеальные понятия.

Инструментами познания являются

– ум,

– речь

– и действия.

Речь – это идеи, облачённые в формы, образы. Когда человек воспринял речь, в его сознании отражаются, как в зеркале, разные

– формы,

– образы,

– мысли,

– даже целые модели поведения.

Так человек получает образование.

3) Затем в процессе образования человек от учителя перенимает его хорошие качества:

– доброту,

– силу,

– чистоту,

– аскетизм,

– внимательность,

– стойкость,

– и так далее.

4) И, наконец, на основании приобретённых качеств человек приобретает определённые функции, то есть начинает действовать: он участвует в каких-то

– событиях,

– работе,

– сотрудничестве,

– творчестве,

– развлечениях,

– играх.

Такова цепочка проявления знания изнутри наружу, из непроявленного состояния в виде идеи в проявленное состояние в виде действия. Это процесс познания.

На санскрите эта цепочка выражается так: нама – рупа – гуна – лила (имя – форма – качество – игра).

1) Таким образом, когда знания упорядочиваются, возникают ценности, мировоззрение.

2) Далее естественным следствием знаний выступает образование, или форма поведения, выражающаяся в приобретении навыков и умений.

3) А появление у человека навыков и умений означает изменение его качеств.

4) И в итоге человек становится способен действовать, применяя на практике свои знания.

Всё это устройство мироздания удивительным образом отражается в структуре нашей речи, языка. Вы не задавались вопросом, почему слова бывают

– существительные,

– прилагательные

– и глаголы?

Ответ кроется как раз в структуре нашего сознания. Или наоборот, скорее сознание имеет структуру языка. Потому что «вначале было слово».

Часть речи

– имя существительное – это образ,

– имя прилагательное – это качества,

– а глагол – это игры.

Истина (нама) невыразима, это нечто чистое, идеальное, духовное.

– Когда эта истина «одевается» в идею и слово, приобретает какую-то форму (рупа), она становится существительным.

– Когда встает вопрос о том, какая это истина, о её качестве (гуна), нам на помощь приходит прилагательное.

– Ну и когда эта истина начинает действовать, мы используем глаголы (лила).

Гьяна и вигьяна (знание и мудрость)

Под словом «информация» обычно понимается набор каких-то сведений, данных. Информация может быть представлена

– структурированным файлом,

– базой данных,

– справочником,

– энциклопедией.

Когда мы говорим об информации, мы чаще всего ещё не подразумеваем её практического применения. Информация может просто записываться на какой-нибудь информационный носитель без какой-либо цели. Даже могут издаваться целые книги с информацией, которую негде применить. Более того, существуют целые философские теории, имеющие целью просто получать удовольствие от размышлений.

«Гьяна – это освящённое авторитетом писаний философское и аналитическое восприятие реальности, и, когда благодаря одухотворению сознания человек глубоко проникается этим знанием, этот его новый, всеобъемлющий опыт восприятия мира называется вигьяной» ([1] Шримад-Бхагаватам 11.19.3, комментарии).

Однажды к Махатме Ганди его знакомая привела своего сына и попросила отучить его есть сладости. В Индии считается, что если мальчик любит сладости, то ему в жизни потом трудно будет контролировать чувства. Махатма Ганди сказал, что отучит, но только через месяц. Через месяц мама с сыном опять пришли. Тогда Махатма Ганди просто сказал: «Не ешь сладости!». И мальчик после этого действительно перестал есть сладости. Позже, отвечая на вопрос матери, зачем надо было ждать месяц, Махатма Ганди сказал, что перед тем, как дать наставление, он должен был сам бросить есть сладости.

«Знание – это метод или способ войти в другое измерение сознания. Если мы накапливаем информацию, то не происходит этого перехода. Сейчас с точки зрения информации мы – на самом деле продвинутые люди:

– записывающие устройства есть,

– библиотеки есть,

– интернет.

Хранится огромное количество информации. Раньше не было столько книг написано, и до этого ещё даже печати не было, мы знаем историю. Но сейчас всё записывается. Огромное количество информации. Достать её сейчас не представляет сложности через интернет. Но это не помогает нам перейти в другое качество, другое измерение жизни, счастья» [2].

«Знание – это не информация, знание – это взаимоотношения» [2].

«В наше время люди ценят техническое знание. Но попытайтесь понять: что такое техническое знание? В Бостоне меня пригласили в Массачусетский технологический институт. И я задал студентам вопрос: когда эта машина-тело перестанет работать, какой технологией вы воспользуетесь, чтобы заставить этот механизм работать снова? У вас есть такой факультет? Они не смогли ответить на этот вопрос. И тем не менее они настолько привязаны к этим наукам» [1].

Вигьяна – это не просто запомненная информация, а приобретённые качества личности. Это мудрость.

Вигьяна – это когда мы своими словами можем объяснить смысл написанного. А гьяна – это когда мы вынуждены постоянно точно цитировать и приводить ссылки. Хорошо если помним, где что и когда читали. Но с таким подходом это рискует остаться просто гьяной.

Гьяна – это когда вы можете пройти по канату, лежащему на земле. А вигьяна – это когда вы уже можете ходить по канату, натянутому на огромной высоте между небоскрёбами.

Например, применительно к науке самоосознания, гьяна и вигьяна соотносятся между собой следующим образом. «Гьяна – это знание о своем истинном „я“, отличном от ложного „я“, то есть знание о том, что вечная душа отлична от тела. Вигьяной называют понимание изначального положения души и её отношений с Высшей Душой» ([1] Бхагавад-гита 3.41, комментарии).

«Уровень гьяны – это начальный уровень знания, для тех, кто всё ещё воспринимает себя в отношении к материальной вселенной, тогда как вигьяна – это зрелое знание, которым обладают те, кто видит себя неотъемлемой частицей Верховного Господа» ([1] Шримад-Бхагаватам 11.19.15, комментарии).

«Когда человек в полной мере овладевает гьяной и вигьяной, он достигает совершенства. Гьяна – это понимание того, что Вишну, Верховная Личность Бога, является Верховным Существом. А вигьяной называют действия, которые выводят живое существо на свет из тьмы невежества, окутывающей материальный мир» ([1] Шримад-Бхагаватам 5.5.10—13, комментарии).

«В Бхагавата пуране говорится, что если духовный учитель или наставник дают наставления из священных книг, не согласовывая с

– местом,

– временем

– и обстоятельствами

и не зная, как это применить, то результаты такого обучения становятся врагами своих учеников. Очень важно научиться применять знания. Знание, которое неприменимо, отбрасывается. Поэтому сегодня священные писания не являются настольной книгой многих людей, потому что они не знают, как применить то, что написано там. Они написаны были в разные времена, в разных культурах. И не всё понятно, конечно же. Кому-то не хватает веры, кому-то не хватает глубины знания. Кому-то достаточно фанатичной веры. Кто-то думает: достаточно просто науки, не нужно вообще верить во что-то потустороннее, пока мы это не увидим. Но нужно применять, потому что священные писания выше понимания человека, они услышаны свыше, и только применяя на практике, можно вообще понять, о чём речь идёт. Это сравнивается с лекарством. Мы можем не понимать его состав, его действие на организм человека, но, принимая, мы чувствуем, что болезнь уходит. Вот таким образом мы должны что-то принимать на веру, но, применяя, мы должны убедиться, что это истина» [2].

Истинное знание исходит из истинного источника. Критерием истинности знания является то, к чему оно в итоге приводит. Истинное знание приносит

– истинное счастье

– и возвышенные качества личности.

Ложное знание, или так называемое знание, невежество, исходящее из ложного источника, приводит

– к иллюзии

– и затем к страданиям.

Истинное знание даёт не методы, а силу действовать, веру в то, что я смогу это сделать с помощью Бога. Истинное знание – это и есть вера. Знание порождает знание. Вера, а не обычное знание порождает веру, истинное знание порождает истинное знание.

«Люди в большинстве своём не знакомы с этим сокровенным знанием; знание, которое им дают, касается природы внешнего мира. В системе мирского образования люди изучают множество различных наук:

– политику,

– социологию,

– физику,

– химию,

– математику,

– астрономию,

– технические дисциплины

– и т. д.

В мире много больших университетов, где изучают различные науки, но нет ни одного учебного заведения, где бы преподавали науку о душе. Между тем душа – самое важное, что есть в теле: тело, лишённое души, перестаёт представлять какую-либо ценность. Тем не менее люди сосредоточивают все свои усилия на удовлетворении потребностей тела, забывая об источнике жизни – душе» ([1] Бхагавад-гита 9.2, комментарии).

«Истинное духовное знание основано на способности отличать дух от материи и развивается благодаря

– священным писаниям,

– аскезе,

– непосредственному восприятию,

– слушанию исторических повествований из Пуран

– и логическим умозаключениям»

([1] Шримад-Бхагаватам 11.28.18).

Сам Бог в Ведах про знание говорит следующее: «Знай же, что, находясь в каждом из тел, Я также знаю их и что понимание природы тела и знающего тело называется знанием. Таково Моё мнение» ([1] Бхагавад-гита 13.3).

Истинное знание – это понимание взаимоотношений между тремя объектами:

– душой,

– Богом

– и материальной природой.

Более подробно эти взаимоотношения как единая картина мира будут описаны в главе «Время».

«Обрести знание – значит постичь природу

– материи

– и духа,

– а также того, кто управляет ими»

(Бхагавад-гита 2.11, комментарии).

«Истинное знание – это знание о том, что Сверхдуша повелевает

– и полем деятельности,