Цитаты из книги «Онтология религии: основные понятия и принципы»

Духовность есть пребывание души в духе, оплодотворение души духом и постоянная тяга к духу (совершенствованию, беспредельности, свободе, предельным целостностям).

Всякий ли дух заслуживает доверия и выражает подлинное бытие и всякая ли духовность человека (т. е. наполненность его души духом) истинна?

Только в таком состоянии творчества ум является подлинно религиозным, не нуждается в медитации – он нашел в непрерывном творчестве удовлетворение своих потребностей.

Когда человеком овладевает религиозный дух, душа перестает за себя опасаться.

Постепенно священнослужители научились применять для исцеления людей не только духовные, но и вещественные средства (травы, химические препараты, хирургию). Так из культа изгнания злых духов возникала светская медицина. Отношение человека к добрым духам должно быть самым почтительным. В противном случае они могут отвернуться от человека, и тогда ему уже никто не поможет.

У каждого христианина есть ангел-хранитель согласно церковному вероучению. Если человек решил изменить свое имя, то у него появляется новый ангел-хранитель и его ожидает уже другая судьба. Состояние души существенно зависит от ее отношений с духами, злыми и добрыми. Злые духи могут навредить, и «лукавого» лучше не поминать, чтобы не накликать.

Рассуждая логически, можно высказать следующие конкурирующие философские гипотезы: 1) в начале человеческой истории эмерджентно появился прототип гармонически целостного человека; из него затем, путем его разложения на отдельные компоненты и через рекомбинацию разделенных частей в разных пропорциях, выросли и ныне сосуществуют все известные типы целостностей людей; 2) исходный соборный генотип есть выдумка чистой воды; соборного первочеловека никогда не было, изначально существовало все разнообразие типов целостности; но тем не менее важно заставить публику поверить, что либо совсем скоро, либо когда-нибудь в необозримом будущем весь ассортимент этих типов-заготовок сольется в массового «сверхчеловека» нового – совершенного и гармонического – типа. Выведем из этих двух гипотез четыре следствия. 1. Из первой гипотезы вытекает, что образец гармонической целостности человека прекратил свое объективно-реальное существование в глубокой древности, и тем не менее идеал такого человека следует настойчиво культивировать, чтобы снова реализовать в будущем. Для этого потребуется особое систематическое воспитание (например, православное), направленное на оптимальную интеграцию всех сущностных сил людей в высшее соборное единство. 2. Из второй гипотезы следует, что «золотого века» никогда не было, но в будущем он с неизбежностью наступит. Идеал человека, рождающийся в мечтах теоретиков (Маркса, Ницше и др.), можно практически осуществить средствами революционного или эволюционного преображения общества. 3. Распространено также отрицательно-скептическое решение проблемы гармоничности человека: в реальной истории человечества скорее всего никогда не было и не будет такого идеального человека, все компоненты которого (дух, душа и плоть) оптимально уравновешены и нацелены исключительно на добро. 4. Гармония многообразна, а различные виды гармонической целостности присущи всем людям во все времена, но не реально, а виртуально, в форме возможности, идеального проекта. Та или иная виртуальная гармоническая целостность есть эйдос конкретного человека, идея индивидуума.

Есть три логических варианта соотношения частного и публичного, индивида и общества: 1) часть больше целого; 2) часть меньше целого; 3) часть диалектически равна целому.

Целое и часть – философские категории, высвечивающие в своей взаимосвязи отношения между единым и многим, сложным и простым, качеством и количеством, формой и содержанием. Целое образуется интеграцией частей, а части возникают в процессе дифференциации целого, т. е. целое и части взаимопорождаются.

Продуктивное рассмотрение этой трихотомии так или иначе поможет человеку в выборе пути его становления, определении моральных ценностей и смысла жизни. Знакомство с христианской антропологий в какой-то степени актуализирует трудный вопрос о тайне собственной личности и ее предназначения в универсуме. Чтобы разобраться с сутью проблем современного «расколотого» отчужденного человека, найти пути решения этих проблем, необходимо выявить идеальный образ человека, то предельное состояние, которое людям необходимо обрести и достичь.