Цитаты из книги «Образы души. Шаманизм и системные расстановки»

Следовательно, когда клиент просит заместителя «побыть» определенным членом его семьи, душа или дух этого человека может это услышать и таким образом понять, что его приглашают. Он обнаруживает тело, ждущее его в форме заместителя, которое открыто, восприимчиво и внимательно. Тело заместителя служит «пристанью» для духа, благодаря чему высвобождается и становится доступной информация. Такие симбиотические состояния сознания типичны для шаманской работы. Душа шамана и его дух-помощник часто сливаются, на время ритуала они становятся единым целым.

судьбе разных членов его семьи. Если знать о том, что духи находятся от нас лишь на расстоянии голоса, то можно легко представить себе, что такой разговор определенным образом пробуждает, побуждает или активирует души и духов соответствующих членов семьи. Существуют некоторые культуры, в которых имена или жизнь умерших нельзя больше даже упоминать, поскольку одно только упоминание их имени способно их призвать.

Прежде чем выбирать заместителей, ведущий спрашивает клиента о жизни и

Затем клиент выбирает заместителей из числа участников семинара. Эти приглашения тоже произносятся вслух: «Можно взять тебя в качестве моей матери?», «Ты постоишь на месте моего отца?», «Побудешь моей тетей?»

Те же духовные принципы, которые формируют шаманскую работу, действуют и в семейных расстановках. В расстановке заместители на время предоставляют свои физические тела другим душам и духам. Это звучит очень архаично – и так оно на самом деле и есть. Если посмотреть на процесс расстановки, держа в уме традиционные шаманские церемонии, то расстановка покажется упрощенным и сжатым ритуалом, позволяющим пригласить духов и предложить им временное тело. Для этого соблюдаются все необходимые шаги: сначала расстановщик опрашивает клиента, после чего он решает, кого нужно поставить: «Нам понадобится твоя мать, твой отец и твоя сестра» или: «Выбери твоего отца, дядю и твоего сына». В этот момент в первый раз во всеуслышание называются имена приглашаемых душ или духов.

которыми часто пользуются духи-помощники, когда хотят покинуть церемонию: «Теперь мы уходим, мы уходим назад, пока не отойдем на расстояние голоса». Человеческий голос образует для духов-помощников мост, с помощью которого до них можно добраться в их собственных мирах. Когда желательно присутствие духов или когда нужно передать им какое-то послание, мы, люди, можем использовать свой голос и громко высказать это желание. Шаманы тоже используют свой голос, чтобы сообщить духам-помощникам, что они нужны.

Но как шаману дозваться духов, когда ему требуется их помощь? И как можно отправить сообщение из одного мира в другой? Это очень красиво описывается в некоторых песнях индейцев лакота. Во время церемоний участники тоже обращаются к духам с такими песнями. С помощью призывающих песен духов-помощников приглашают, с помощью исцеляющих песен – просят о помощи, а с помощью прощальных – прощаются.

На самом деле обычно во время многодневной церемонии происходит только одно или два воплощения духов-помощников, которые могут быть более или менее тонкой природы. Обычно духи являются только знахарю или шаману, чтобы таким образом ответить на произнесенные молитвы.

Другие духи-помощники, животные силы, иногда приходят в облике физических животных, но они тоже могут говорить как люди. Иногда духи могут поднимать предметы и зримо для всех перемещать их по воздуху. Часто они показываются только отдельным людям, но иногда их одновременно могут видеть многие.

Духов приглашают при помощи постоянных молитв, благодаря чему их тонкие тела укрепляются, поскольку молитвы направляют энергию. Тогда во время ритуала духи являются и обнаруживают себя, например, в виде произвольно возникающих огней или парящей в воздухе группы искр.