Цитаты из книг автора «Чогьям Ринпоче»

Истинное бесстрашие – это не подавление страха, а выход за его пределы.

Речь идёт о простейшем акте: мы сидим на полу, приняв удобную позу, и пытаемся почувствовать свою точку, своё место на этой земле. Это позволяет заново открыть самого себя и своё изначальное добро. Это средство настройки себя на подлинную реальность, без каких бы то ни было ожиданий или предвзятых мнений.

Ключ к воинскому духу и первый принцип Видения Шамбалы – не бояться того, кто ты есть. В сущности, это и есть определение храбрости: не бояться самого себя. Видение Шамбалы учит нас, что перед лицом величайших мировых проблем мы можем одновременно проявить героизм и доброту. Видение Шамбалы противоположно эгоизму. Когда мы боимся себя и той угрозы, которую якобы представляет собой мир, мы становимся чрезвычайно эгоистичными. Мы хотим устроить собственное гнёздышко, окутать себя коконом, укрыться и жить в нём обособленно, в полной безопасности.

При взаимодействии с другими людьми подход подлинной духовности состоит в том, чтобы просто делать что-то, просто содействовать.

Именно в связи с состраданием начинает проявляться различие между материалистическим подходом к духовности и естественным, подлинным качеством духовности.

Таким мне видится присущее многим людям представление о свободе, но они не понимают, что такое подлинная свобода. Вы развлекаетесь, рассуждая о свободе, а не становитесь по-настоящему духовно свободным. В данном случае эта идея свободы на самом деле означает рабство. Своими мыслями вы привязываете счастье к вере в то, что когда-нибудь в будущем вы будете свободны. После того как вы станете свободным, думаете вы, у вас появится возможность вовсю развлекаться со своими новообретёнными духовными способностями. Вы сможете видеть будущее, сможете видеть прошлое. Вы обретёте телепатические способности и научитесь читать мысли людей. Вы получите власть над окружающими.

Для достижения более высокого уровня духовности, возвышенной духовной цели, ради достижения просветления, единения с Богом и всего в таком роде, вы, как подсказывает вам чутьё, должны духовно совершенствоваться. Вы должны стать добросовестными, должны легко мириться со всевозможными проблемами и неудобствами. И вам следует быть готовыми отказаться от чего-то и стать людьми трудолюбивыми и искренними, устремлёнными к духовным достижениям. Целью, с точки зрения духовного материалиста, является достижение вечной духовной обители. Вы хотите попасть в рай, обрести постоянное прибежище, где вам больше не придётся заботиться о себе. Вы хотите неизбывного счастья на веки вечные. Вы надеетесь добиться этого с помощью разного рода жертв и лишений. Вы готовы что-то принести в жертву, причинить себе боль; вы не прочь подчиниться «дисциплине», как вы условно называете это. Вы отказываетесь от разных вещей, рассчитывая таким образом что-то получить взамен. Вы терпите боль самоотречения, потому что верите, что вся ваша нынешняя боль будет восполнена грядущим блаженством. Когда придёт время, вас обязательно вознаградят какие-нибудь ангельские существа.

Если вы привыкли постоянно использовать интеллект в качестве инструмента постижения вещей, вполне вероятно, что вы полностью затеряетесь в идеях.

Человек, как правило, становится агрессивным, внушив себе, что все имеющиеся у него научные представления верны и неоспоримы.

В данном случае практика медитации – это вовсе не вопрос построения чего-либо, что явится подходом духовного материализма. Скорее медитация просто даёт нам возможность быть и открываться, используя определённые методы, позволяющие снять эгоцентрическую поглощённость тактикой и стратегией. С помощью медитации мы развиваем умение ничего не делать, абсолютно ничего, в физическом и психологическом отношении. Единственный способ ничего не делать состоит в том, чтобы выбрать себе какой-то предмет и относиться к нему так, как будто это ничто. Такая техника медитации является частью традиции. Мы выбираем в качестве объекта медитации такие вещи, как дыхание или ходьба. Но эти вещи прозрачны, у них нет индивидуальности. Все дышат. Все ходят. Таким образом, мы выбираем техники дыхания и ходьбы, как обыденные и очевидные.