Цитаты из книг автора «Бханте Хенепола Гунаратана»

Говори добрые слова, те слова, что дарят радость и удовольствие, те слова, что никому не причиняют зла; всегда говори с другими по-доброму.

Глупец думает, что выиграл битву, запугав других грубыми словами, однако настоящую победу приносит лишь сдержанность. (SI.7.1 [3]) Грубостью и оскорблениями легко заставить других замолчать. Но умный оппонент, скорее всего, откажется вступить в перепалку и ответит на наши слова ледяным молчанием. Мы можем поздравить себя и решить, что показали ему, кто тут главный: наши слова быстро заставили его заткнуться. Однако наша победа кажется победой лишь на поверхности. Возможно, наш оппонент поклялся больше никогда не разговаривать с нами или тайно навредить нам в будущем. Злоба и дурные чувства, которые мы вызываем у других, вернутся к нам бумерангом и ударят нас, когда мы меньше всего этого ждём.

Вы можете применять эту технику каждый раз, когда вас одолевают мысли, связанные с горем, гневом или ментальным страданием. Просто остановитесь и спросите себя: «Зачем я жалуюсь? Мой ум работает. Все мои органы чувств целы. У меня есть доступ к духовным учениям, а также время и место для медитации. По сравнению со многими людьми в этом мире я купаюсь в роскоши. Миллионы людей не имеют ни дома, ни еды, ни надежд на перемены к лучшему. Вместо того чтобы страдать, я буду развивать сострадание к этим людям». Сострадание успокаивает и смягчает наши мысли, что позволяет нашему уму стать стабильней, сосредоточенней и вернуться к дыханию.

В этом нет ничего дурного. В сущности, сострадание к самим себе – это основа нашей практики сострадания по отношению к другим. Как сказал Будда, «исследовав весь мир посредством своего ума, я не нашёл в нём никого, кто был бы мне дороже меня самого. Поскольку сам для себя я дороже, чем остальные существа, любя себя, я никогда не должен причинять вреда другим». (UdV. 1)

Эти люди сосредоточены на том, чтобы помочь себе. Если они обладают хоть малой толикой честности, то признают, что ими управляет желание обогащения, власти и популярности. Однако они по-прежнему находят способ избежать ответственности за результаты своих действий. Они прибегают к самообману, заставляя себя поверить, что личные цели, которые они преследуют, важнее чьих-либо ещё. Они заставляют себя поверить, что, достигнув своей цели, они будут счастливы, вне зависимости от того, сколько людей пострадают в процессе её достижения. Третий способ убежать от личных проблем – просто спрятаться от них. Мы все это делаем. Смотреть телевизор или поглощать всё шоколадное мороженое в холодильнике – типичные способы избежать честной рефлексии. Вы убеждаете свои ум и тело, что вам комфортно, что вы расслаблены, и отправляетесь спать. Время идёт. Вы стареете и толстеете, но ничего не меняется. Найти смелость, чтобы спросить себя, почему это происходит, непростая задача.

В зависимости от глаза и форм возникает зрительное сознание. Встреча этих трёх есть контакт. При наличии контакта как условия возникает чувство. То, что чувствуется, воспринимается. То, что воспринимается, становится объектом размышлений. То, что становится объектом размышлений, разрастается в уме. Из-за того, что разрослось в уме как источник, человека одолевают родившиеся из работы ума восприятия и представления в отношении прошлых, будущих и настоящих форм, видимых глазу. (M 18 [ ])

Сам Будда говорил, что все его учения связаны лишь с четырьмя вещами: неудовлетворённостью, причиной, прекращением и путём. Неудовлетворённостью названо ощущение себя несчастными, которое мы испытываем по жизни. Причина – это причина подобного ощущения, наш недисциплинированный, цепляющийся ум. Прекращение – это обещание Будды о том, что, устранив страстное желание, мы можем прекратить своё страдание. «Путь» – это восемь шагов, которые мы должны сделать для достижения цели.

Представление о том, что всем действиям соответствуют определённые последствия, – первый аспект искусного понимания. Его необходимо дополнить хорошим пониманием Четырёх благородных истин.

Буддийская этика – это рациональное поведение, основанное на причинно-следственном принципе. Чтобы поступать неправильно, вам приходится лгать самим себе о причинах и следствиях. Чем хуже ваше поведение, тем грандиознее должна быть ваша ложь. О каких глубинных прозрениях, о каком облегчении может идти речь, если вы продолжаете сознательно подкреплять свои заблуждения поведением, идущим вразрез с фундаментальной истиной о том, что все действия имеют определённые последствия? Если вы ведёте себя в корне неправильно, вам не обрести подлинной ясности, не говоря уже об освобождающих прозрениях на пути Будды. Вы должны принять и исповедовать подобную этику. Это жизненно необходимо. Медитация внимательности усиливает осознание разрушительных последствий неэтичного поведения. Медитирующий живо ощущает болезненные следствия неблагих мыслей, слов и действий и чувствует необходимость как можно скорее прекратить их.

Вы можете сказать себе: «Меня не волнуют следующие жизни. Я просто хочу получить всё, что могу, от этой жизни». Будда советовал нам рассмотреть следующие возможности: «Даже если нет никаких будущих жизней, благие поступки подарят мне счастье и чистую совесть в этой жизни. Если же окажется, что за смертью следуют новые жизни, я буду вознаграждён вдвойне: сейчас и позже. С другой стороны, даже если нет никаких будущих жизней, неблагие поступки сделают меня несчастным и отравят чувством вины в жизни теперешней. Если же окажется, что за смертью действительно следуют новые рождения, в них я тоже буду страдать». Таким образом, вне зависимости от того, существуют ли будущие жизни, отказ от неблагого и развитие благого обеспечивают наше счастье.