Цитаты из книг автора «Бханте Хенепола Гунаратана»

С точки зрения Восьмеричного пути мы можем заглянуть за рамки пятого обета и найти более высокий смысл в отказе от опьяняющих веществ. Какими ещё способами мы опьяняем себя и почему?

Истинная любящая доброта не имеет скрытых мотивов. Она никогда не превратится в ненависть, если изменятся обстоятельства.

Хотя в каждом из нас есть семя любящей доброты, для того, чтобы оно взросло, приходится предпринимать усилия. Если мы негибкие, скованные, напряжённые, тревожные и наполнены волнениями и страхами, наша естественная способность к любящей доброте не может расцвести. Чтобы взрастить семя любящей доброты, мы должны научиться расслабляться. В спокойном состоянии ума – таком, которого мы достигаем в медитации внимательности – мы можем забыть прошлые разногласия с другими людьми и простить им недостатки, слабости и обиды. Тогда любящая доброта естественно взрастает внутри нас.

Пусть буду я счастлив» и «Пусть будут счастливы все существа».

«Посей действие и пожнёшь привычку. Посей привычку и пожнёшь характер. Посей характер и пожнёшь судьбу»

Если вы повар, вы можете практиковать метту, когда готовите. Готовя еду, вы делаете это из места любящей доброты. Нарезая морковь, всегда повторяйте про себя текст практики метты: «Пусть эта морковь принесёт мир всем, кто её ест. Пусть все, кто съест эту еду, будут счастливы и защищены от вреда». Выполнять физическую работу, чтобы сделать других счастливыми, это практика метты. Общественные работы – это практика метты. Помощь соседям, инвалидам и одиноким людям – это практика любящей доброты. Кормить голодных – это практика метты. Обучать необразованных людей – это практика метты. Работу в больнице или хосписе, уход за больными и лечебную физкультуру тоже можно выполнять с меттой. Помогая другим, мы помогаем себе. В этом мире есть множество вещей, которые вы можете сделать для других, одновременно развивая собственные прекрасные внутренние качества. Всюду, в любом обществе, можно найти людей, нуждающихся в помощи. Если вы будете выполнять такую работу целенаправленно, ваш гнев постепенно улетучивается, и вы начинаете ценить жизнь. Вы цените как собственную жизнь, так и жизни других. Вы без труда видите множество возможностей для практики метты. Просто посмотрите по сторонам. Вы найдёте такие возможности. Одна из самых прекрасных сторон любящей доброты состоит в том, что мы развиваем собственную практику метты, когда помогаем другим с меттой. Когда мы практикуем метту, наш ум становится мирным и спокойным, освобождаясь от ненависти. Когда другие люди видят, что мы спокойны, умиротворены и свободны от ненависти, они учатся практике метты. Они сами становятся спокойными и умиротворёнными и освобождаются от ненависти. Практикуя метту, мы можем влиять на других без лишних слов. Это один из способов помогать другим, помогая себе. Представьте, что хотите научить других какому-то предмету, например, математике. Сначала вы должны изучить математику и как следует разобраться в ней, и только после этого вы сможете учить других. Сначала вы учитесь плавать, и только потом учите плаванью других. Вы практикуете метту на уровне мыслей, слов и дел. После этого вы можете учить других тому, как развивать метту. Практика метты для себя глубоко взаимосвязана с практикой метты для других. В «Дхаммападе» Будда говорит нам:

Если вы повар, вы можете практиковать метту, когда готовите. Готовя еду, вы делаете это из места любящей доброты. Нарезая морковь, всегда повторяйте про себя текст практики метты: «Пусть эта морковь принесёт мир всем, кто её ест. Пусть все, кто съест эту еду, будут счастливы и защищены от вреда».

Например, мы можем заниматься уборкой какого-то места, чтобы устранить грязь и неприятные запахи. Уборка – это часть жизни, так почему бы не выполнять её в духе любящей доброты и не посвятить её благополучию других? Даже самые простые действия, которые дарят другим существам счастье, – это практика метты.

Эти шесть факторов таковы: любовь, уважение, сплочённость, отсутствие распрей, согласие и единство.

То, как мы пользуемся своим умом, очень важно. Образ наших мыслей и способ нашего общения с самими собой оказывают огромное влияние на то, что мы выражаем, сообщаем и даже воспринимаем. То, что мы думаем, становится привычкой. Если мы постоянно жалуемся на других или перечисляем про себя все свои тяготы и сложности, мы усиливаем привычку к гневу. Мы выражаем то, что у нас на уме. Если мы приучим себя размышлять с любовью, наши слова будут также наполнены любовью