Содержание Евангелия от Луки по главам

Глава 1. Вступление, обращенное к Феофилу. Явление Ангела, предрекшего священнику Захарии рождение у него сына Иоанна. Благовещение Ангела Пресвятой Деве Марии. Посещение Пресвятой Девой Марией Елисаветы. Рождество святого Иоанна Крестителя.

Глава 2. Рождество Христово, явление Ангела вифлеемским пастырям и поклонение их рожденному Богомладенцу. Обрезание Господне. Сретение Господне. Отрок Иисус в Иерусалимском храме в беседе посреди учителей.

Глава 3. Проповедь святого Иоанна Крестителя. Крещение Господне. Родословие Господа Иисуса Христа.

Глава 4. Искушение от диавола. Проповедь Господа в Галилее в назаретской синагоге. Исцеление бесноватого в капернаумской синагоге.

Исцеление тещи Симоновой и многих других болящих и бесноватых. Проповедь в синагогах галилейских.

Глава 5. Чудесная ловля рыбы на Геннисаретском озере и призвание апостолов. Исцеление прокаженного. Исцеление расслабленного, принесенного на одре и спущенного сквозь кровлю дома. Призвание мытаря Левия. О посте учеников Господа. Притча о ветхой одежде и о молодом вине.

Глава 6. Срывание колосьев в субботу. Исцеление сухорукого в субботу. Избрание двенадцати апостолов. Проповедь Господа о том, кто блаженны и кому горе. О любви к врагам. О неосуждении. О необходимости творить добрые дела.

Глава 7. Исцеление слуги капернаумского сотника. Воскрешение сына Наинской вдовы. Посольство Иоанна Крестителя к Иисусу Христу и свидетельство Господа об Иоанне. Помазание миром Господа женой-грешницей.

Глава 8. Проповедь Господа Иисуса Христа по городам и селениям в сопровождении двенадцати учеников и жен, служивших Ему от имений своих. Притча о сеятеле. Светильник на подсвечнике. «Кто Мать Моя и кто братья Мои?» Укрощение бури на море. Изгнание легиона бесов из бесноватого и гибель стада свиней.

Воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины.

Глава 9. Посольство двенадцати апостолов на проповедь. Недоумение Ирода о личности Иисуса Христа. Чудесное насыщение пяти тысяч. Петр исповедует Иисуса Христом. Предсказание Господа о Своей смерти и Воскресении. Учение о самоотвержении и взятии креста своего. Преображение Господне. Исцеление бесноватого отрока. Мысли апостолов о первенстве и наставление Господа о смирении. Об изгоняющем бесов именем Иисуса. О неприятии Господа в самарянском селении. О следовании за Христом.

Глава 10. Послание семидесяти учеников на проповедь. Возвращение их с радостью о том, что бесы им повинуются. Наставление Господа: «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Иисус прославляет Отца Небесного за то, что Он утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам (ст. 21). Притча о милосердном самарянине. Господь у Марфы и Марии.

Глава 11. «Отче наш» и учение о постоянстве в молитве. Клевета иудеев на Господа, будто Он изгоняет бесов силой Веельзевула. Притча о нечистом духе и выметенном и убранном доме. «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его!» Знамение Ионы пророка. Светильник тела – око. Обличение фарисеев.

Глава 12. Предостережение от закваски фарисейской. Об исповедании Иисуса Христа перед человеками и небоязни мучений. О непростительности хулы на Духа Святого. Предостережение от любостяжания и притча о богаче и богатом урожае. О неотягощении себя заботами и об искании Царства Божия. О милостыне. О том, чтобы всегда бодрствовать и быть готовыми ко Второму пришествию Христову: притча о верном домоправителе; разделение в мире из-за Христа Спасителя; о приготовлении себя к суду Божию.

Глава 13. «Если не покаетесь, все так же погибнете». Притча о бесплодной смоковнице. Исцеление скорченной женщины в субботу. Притчи о горчичном зерне и о закваске. Неужели мало спасающихся? (ст. 23) – подобает входить тесными вратами. Ответ Господа Ироду. Упрек Господа Иерусалиму.

Глава 14. Исцеление в субботу. Порицание ищущим первенства. О приглашении на пир нищих. Притча о званных на вечерю. Учение о самоотвержении, взятии креста своего и следовании за Христом.

Глава 15. Притчи о заблудшей овце и о потерянной драхме. Притча о блудном сыне.

Глава 16. Притча о неправедном управителе. О предосудительности развода. Притча о богатом и Лазаре.

Глава 17. О соблазнах, о прощении брату, о силе веры, об исполнении всего повеленного. Исцеление десяти прокаженных. «Царство Божие внутри вас». О Втором пришествии Христовом.

Глава 18. Притча о неправедном судье. Притча о мытаре и фарисее. Благословение детей. О трудности для имеющего богатство войти в Царствие Божие. О награде для оставивших все ради Христа. Предречение Господа о предстоящих Ему страданиях, смерти и Воскресении. Исцеление иерихонского слепца.

Глава 19. Покаяние начальника мытарей Закхея. Притча о минах. Вход Господень в Иерусалим. Изгнание торгующих из храма.

Глава 20. Вопрос первосвященников и старейшин о власти Иисусовой. Притча о злых виноградарях. О подати кесарю. Ответ саддукеям о воскресении мертвых. О Богосыновстве Христовом. Предостережение от книжников.

Глава 21. Две лепты вдовицы. Предсказание о разрушении Иерусалима, о кончине мира и о Втором пришествии Христовом. Призыв к бодрствованию.

Глава 22. Предательство Иуды. Тайная Вечеря. Предсказание об отречении Петра. О двух мечах. Молитва Господа в Гефсиманском саду. Взятие Господа под стражу. Отречение Петра. Суд перед синедрионом.

Глава 23. Суд у Пилата. Господь у Ирода. Попытка Пилата освободить Иисуса. Требование народом Его осуждения. Освобождение Вараввы и осуждение Господа. Симон Киринейский. Плач женщин и слова к ним Господа. Распятие Господа. Покаяние благоразумного разбойника. Смерть Господа и погребение. Приготовление благовоний женщинами, пришедшими из Галилеи.

Глава 24. Явление Ангелов женам-мироносицам. Петр у гроба. Явление воскресшего Господа двум ученикам на пути в Эммаус. Явление Господа одиннадцати ученикам и Его наставления им. Вознесение Господне.

Евангелие от Иоанна

Четвертое Евангелие написано возлюбленным учеником Христовым – святым Иоанном Богословом. Святой Иоанн был сыном галилейского рыбака Зеведея (см. Мф. 4, 21) и Саломии (Мф. 27, 56; Мк. 15, 40). Зеведей был человеком, по-видимому, состоятельным, ибо имел работников (см. Мк. 1, 20), был, видимо, также не малозначительным членом иудейского общества, ибо сын его Иоанн имел знакомство с первосвященником (см. Ин. 18, 15). Мать его Саломия упоминается в числе жен, служивших Господу от имений своих: она сопутствовала Господу в Галилее, последовала за Ним в Иерусалим на последнюю Пасху и участвовала в приобретении ароматов для помазания тела Его вместе с другими женами-мироносицами (см. Мк. 15, 40–41; 16, 1). Предание считает ее дочерью Иосифа Обручника.

Иоанн был сначала учеником святого Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе как об Агнце Божием, вземлющем грехи мира, он тотчас же вместе с Андреем последовал за Христом (см. Ин. 1, 37, 40). Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесной ловли рыб на Геннисаретском озере, когда Господь Сам призвал его вместе с его братом Иаковом (см. Лк. 5, 10).

Вместе с Петром и своим братом Иаковом он удостоился особенной близости к Господу, находясь при Нем в самые важные и торжественные минуты Его земной жизни. Так, он удостоился присутствовать при воскрешении дочери Иаира (см. Мк. 5, 37), видеть Преображение Господа на горе (см. Мф. 17, 1), слышать беседу о знамениях Его Второго пришествия (см. Мк. 13, 3), быть свидетелем Его гефсиманской молитвы (см. Мф. 26, 37). А на Тайной Вечере он был так близок к Господу, что, по его собственным словам, как бы возлежал у Него на груди – на персях (см. Ин. 13, 23–25), откуда и произошло его наименование «наперсник», ставшее потом нарицательным для обозначения человека, особенно кому-либо близкого.

По смирению не называя себя по имени, он тем не менее, говоря о себе в своем Евангелии, именует себя учеником, которого любил Иисус (Ин. 13, 23). Эта любовь Господа к нему сказалась и в том, что Господь, вися на кресте, поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: Се, Матерь твоя! (Ин. 19, 27).

Пламенно любя Господа, Иоанн был полон негодования против тех, кто был враждебен Господу или чуждался Его. Поэтому он возбранял человеку, не ходящему со Христом, изгонять бесов именем Христа (см. Мк. 9, 38) и просил у Господа позволения низвести огонь на жителей одного самарянского селения за то, что они не приняли Его, когда Он путешествовал в Иерусалим через Самарию (см. Лк. 9, 54). За это он и его брат Иаков получил от Господа прозвание Воанергес, что значит «сыны громовы».

Чувствуя любовь Христову к себе, но еще не просвещенный благодатью Святого Духа, он дерзает просить себе вместе с братом Иаковом ближайшего места к Господу в Его грядущем Царствии, в ответ на что получает предсказание об ожидающей их обоих чаше страданий (см. Мф. 20, 20–23).

После Вознесения Господня мы часто видим святого Иоанна вместе со святым апостолом Петром (см. Деян. 3, 1; 4, 13; 8, 14). Наряду с ним он считался столпом Церкви и имел местом своего пребывания Иерусалим (см. Гал. 2, 9). Со времени разрушения Иерусалима местом жизни и деятельности святого Иоанна становится город Ефес в Малой Азии.

В царствование императора Домициана (а по некоторым преданиям, Нерона или Траяна, что маловероятно) он был отправлен в ссылку на остров Патмос, где им был написан Апокалипсис (см. Откр. 1, 9–19). Возвращенный из этой ссылки в Ефес, он написал там свое Евангелие и скончался своей смертью (единственный из апостолов), по преданию, весьма загадочной, в глубокой старости, будучи, по одним сведениям, ста пяти, по другим, ста двадцати лет, в царствование императора Траяна.

Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе ефесских христиан или даже малоазийских епископов. Они принесли ему три первых Евангелия и просили его дополнить их речами Господа, которые они от него слышали. Святой Иоанн подтвердил истинность всего написанного в этих трех Евангелиях, но нашел, что многое необходимо добавить к их повествованию, и в особенности изложить пространнее и ярче учение о Божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали о Нем думать только как о Сыне Человеческом.

Это тем более было необходимо, что к этому времени уже стали появляться ереси, отрицавшие Божество Христово, – евиониты, ересь Керинфа и гностики. По свидетельству священномученика Иринея Лионского, а также и других древних отцов и писателей церковных, святой Иоанн написал свое Евангелие, побуждаемый к этому именно просьбами малоазийских епископов, обеспокоенных появлением этих ересей.

Из всего сказанного ясно, что целью написания четвертого Евангелия было желание дополнить повествование первых трех евангелистов. Что это так, об этом свидетельствует само содержание Иоаннова Евангелия. В то же время как первые три евангелиста часто повествуют об одних и тех же событиях и приводят одни и те же слова Господа, почему их Евангелия и получили название синоптических, Иоанново Евангелие сильно разнится от них своим содержанием, заключая в себе повествования о событиях и приводя речи Господа, о которых часто нет даже никакого упоминания в первых трех Евангелиях.

Характерная отличительная черта Евангелия от Иоанна ярко выражена в том наименовании, которое давалось ему в древности. В отличие от первых трех Евангелий, оно по преимуществу именовалось Евангелием духовным (по-гречески «пневматикой»). Это потому, что, в то время как синоптические Евангелия повествуют главным образом о событиях земной жизни Господа, Евангелие от Иоанна и начинается изложением учения о Его Божестве и далее содержит в себе целый ряд самых возвышенных речей Господа, в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры.

Таковы, например, беседа с Никодимом о рождении свыше от воды и духа и о таинстве искупления, беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу духом и истиной, беседа о хлебе, сшедшем с небес, и о таинстве причащения, беседа о пастыре добром и особенно замечательная по своему содержанию прощальная беседа с учениками на Тайной Вечере с заключительной дивной, так называемой первосвященнической молитвой Господа. Тут мы находим и целый ряд собственных свидетельств Господа о Себе Самом как о Сыне Божием.

За учение о Боге Слове и за раскрытие всех этих глубочайших и возвышеннейших истин и тайн нашей веры святой Иоанн и получил почетное наименование Богослова.

Чистый сердцем девственник, всецело всей душой предавший себя Господу и любимый Им за это особой любовью, святой Иоанн глубоко проник и в возвышенную тайну христианской любви. Никто лучше, чем он в своем Евангелии и особенно в трех своих Соборных посланиях, не раскрыл так полно, глубоко и убедительно христианское учение о двух основных заповедях Закона Божия – о любви к Богу и о любви к ближнему. Поэтому его еще называют апостолом любви.