Вначале ясновидящий при дворе Египетского фараона узрел, что родится среди евреев мальчик, который лишит фараона дармовых рабов. Фараон приказал умерщвлять всех новорождённых еврейских мальчиков. Но не все бабки-повитухи выполняли этот приказ. В доме Левиев (одном из 12 колен Израиля) родился сын Моисей.

Надо отметить, что евреи прибыли в Египет желанными гостями за три века до рождения Моисея. Их соплеменник Иосиф был первым сановником при фараоне, и он пригласил своё голодавшее племя (три года была засуха) в Египет. Со временем евреи стали жить лучше, чем египтяне, становились сильнее и многочисленнее, и поэтому египтяне силой государства их поработили. Изнуряли тяжёлой работой, издевались, как хотели.

И вот родился Моисей. Мать спрятала его, а через три месяца положила ребёнка в корзину, обмазанную смолой и глиной, и перепрятала в камышах на берегу Нила. Младенца нашла дочь фараона, которая поняла, что это еврейский мальчик, но, тем не менее, усыновила его, наняла кормилицу, которой оказалась мать Моисея. Имя своё Моисей получил от дочери фараона (от египетского слова «вытаскивать», то есть вытащенный из камышей и воды). Вырос Моисей при дворе фараона в атмосфере любви, получил египетское воспитание и образование – лучшее по тем временам.

Мы уже говорили о том, что у человека есть состояние, когда его сознание воспринимает информацию, но она им не анализируется, а проходит прямо в подсознание, а уже оттуда руководит действиями человека, которые мы оцениваем как разумные. Повторим ещё раз, ибо это открытие очень важно для понимания истинного назначения текста десяти Заповедей.

Дух человеческий – это дитя Творения. И он должен быть в нём по-детски непосредственным, если желает выполнить ту задачу, которая предназначена ему. Но детская непосредственность отнюдь не является ребячеством и не привязана к самому ребёнку. Злые и невоспитанные дети не будут производить впечатление детской непосредственности, которая есть результат внутренней чистоты души. Когда наше сознание открыто для получения информации от неё, мы всё делаем правильно: воспринимаем сознанием какую-либо внешнюю информацию, но, не анализируя её своим рассудком, «пропускаем» в подсознание. И если мы в состоянии детской непосредственности, то получаем из «подкорки» верное решение. Точно так же получаем правильные ответы на поставленные перед нами и жизненно важные (как мы считаем) для нас вопросы.

Откуда душа знает правильные ответы? Или: откуда малыш в 2-3 года знает и делает вещи, о которых даже не должен подозревать, так как в этой жизни он ещё не успел узнать о них? Значит ли это, что первичная информация о жизни на Земле проникла или уже присутствует в подсознании ребёнка и, безусловно, будет выражаться в его действиях? Ответ: однозначно – да!

Однако по мере развития рассудочного мышления человек теряет эту способность «общения» со своим подсознанием (своей душой), лишает себя детской непосредственности.

Только отдельным личностям удаётся достичь снова этого состояния. Эти люди получили звание «пророков».

Пророк Моисей воспроизвёл только то, что получил из информационного пространства за время своих молитв.

В свои 80 лет Моисей был достаточно подготовлен, чтобы правильно воспроизвести слова Бога (он много лет прожил в доме жреца, своего тестя).

Моисей явственно услышал: «Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3:10). На вопрос Моисея, каким именем он должен назвать бога перед соплеменниками, последовал ответ: «Так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иаков, послал меня к вам. Вот имя Моё на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх. 3:15).

Другими словами, Бог впервые появляется перед Моисеем под собственным и окончательным именем – «Господь». И Бог – один. Один на всех и вся. На разные племена и народы. На урожай, на землю, на воду и здоровье людское. На всех и вся! Это прозрение делает Моисея пророком. Теперь его миссией является только одно: донести до своего народа это чрезвычайно и жизненно важное открытие, внушить, прежде всего, своим соплеменникам, что Бог один на всех, и существует Он всегда и вечно.

И Моисей с женой и двумя сыновьями возвращается в Египет, откуда он из-за страха наказания убежал ещё юношей (он убил египтянина, который издевался над евреем). Фараон отклонил просьбу отпустить всех евреев на расстояние трех дней в пустыню, чтобы принести жертвы своему Богу. И чтобы они не предавались праздным мыслям, повелел усилить гнёт. В ответ на это Господь подвергает египтян страшным наказаниям (так называемые десять казней египетских): отравляет воду Нила; наводит лягушек на всю страну; земной прах превращает в комаров; насылает пёсьих мух; устраивает тяжёлый мор скоту; заражает людей и скот оспенной язвой; проливает дождь с сильным градом, убивающим всё под открытым небом; приводит саранчу, пожирающую всё подряд; устраивает непроглядную тьму; и, наконец, умерщвляет всех первенцев египтян, независимо от того, идёт ли речь о людях или о скоте.

Этим казням подвергаются именно египтяне. Евреев это не затрагивает. Наказания сыплются на головы египтян постепенно. Фараон торгуется: предлагает евреям устроить своё празднество в честь бога здесь, в Египте; соглашается их отпустить, но без скота; даёт слово, потом отказывается. Фараон, естественно, не желал лишиться дармовой рабочей силы и в то же время боялся, что отпущенные на волю евреи соединятся с его врагами. Но, в конце концов, начался великий крик в Египте, ибо в каждом доме были мертвецы. Фараон вынужден был сдаться.

Моисей повёл евреев по пустынной дороге – это был наикратчайший путь на северо-восток. Там в своё время Моисей пас овец своего тестя, жреца Иофора, и естественно предположить, что за долгие годы проживания он знал местность и природные явления, случающиеся в этой местности.

Фараон догадался, что евреи ушли не для одноразового свершения обряда, как говорил Моисей, а навсегда и снарядил погоню. Шестьсот отборных египетских колесниц во главе с самим фараоном настигли израильтян у берега Красного моря. Гибель евреев казалась неминуемой. Тогда (по Библии) Моисей своим знаменитым волшебным посохом, полученным от самого Бога, разделяет воды, превращает море в сушу. «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14:22). Переход израильтян состоялся ночью, а когда наутро по тому же пути пустились египтяне, Моисей тем же способом вернул море на своё ложе, и оно поглотило преследователей. Евреи своими глазами видели, что свершилось чудо, подтверждающее всемогущество Бога.

Совсем недавно учёные Санкт-Петербургского филиала Института океанологии Российской Академии наук Наум Вольцингер и Алексей Андросов доказали, что израильтяне, ведомые Моисеем, могли перейти из Египта на другой берег через Суэцкий залив Красного моря (это и есть направление на северо-восток от места выхода израильтян). На глубине 6-7 метров в северной, узкой части Суэцкого залива расположен поперечный риф, который сейчас прорезан фарватером Суэцкого канала. Гидрологи отмечают, что в библейские времена этот риф был выше, но в течение прошедших трёх тысячелетий его разрушили землетрясения, свойственные этому региону. Сделанные компьютерные расчёты (ситуационные планы) показывают, что под действием отлива и ветра, дующего со скоростью 33 метра в секунду, уровень воды над рифом за 9 часов может опуститься до 25 сантиметров. При этом происходит полное осушение оконечности залива перед рифом. Учёные установили, что после ослабления или прекращения ветра рифовая отмель шириной 2-3 километра остаётся обнажённой около 4 часов, что позволяет беспрепятственно перебраться на восточный берег залива. Вероятность такого обнажения очень мала, поскольку необходимо совпадение по времени двух природных явлений – морского отлива и ветра точно в эту же сторону, дующего с большой скоростью.

Итак, израильтяне успели перейти море, а египтяне ждали утра, т. к. их лошади в колесницах были вымотаны погоней, и в ночь фараон атаковать не рискнул. А наутро вода стала подниматься, колёса колесниц увязли в грунте, и через некоторое время на них обрушилась крутая возвратная волна…

Имевший место неоднократный контакт Моисея с Богом в Библии записан в форме диалогов. И здесь нет никакой аллегории: Моисей передал народу своему слово в слово только тот текст, который он слышал. «В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую» (Исх. 19:1). «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился все сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исх. 19:18-19). «И изрек Бог все слова сии, говоря:» (Исх. 20:1).

«И пришёл Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни…» (Исх. 24:3-4). Тельцы были принесены в жертву Господу, а Моисей окропил народ жертвенной кровью…

Далее. «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их» (Исх. 24:12). «…и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24:18).

«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божьим» (Исх. 31:18).

За 40 дней общения с Богом Моисей получил много подробных рекомендаций, но оставшийся внизу народ пришёл в волнение. «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шёл перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх. 32:1). По совету Аарона люди собрали все золотые украшения, и Аарон переплавил их в золотого тельца. А на следующий день устроили празднество и сказали, что он (золотой телец) вывел их из Египта.

«И обратился и сошёл Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (Исх. 32:15-16).

Моисей с двумя плитами, на которых Божьим «пальцем» были выведены законы (десять Заповедей), спустился вниз.

«Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал её пить сынам Израилевым» (Исх. 32:19-20). Затем Моисей позвал к себе «кто Господень» и приказал им мечом привести народ к покорности. «И пало в тот день из народа около трёх тысяч человек» (Исх. 32:28).

«На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего» (Исх. 32:30). «И возвратился Моисей к Господу и сказал: о народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31-32)…

«И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы» (Исх. 34:1-2). И вновь пошёл Моисей на гору Синай, захватив с собою вытесанные камни, и «пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятисловие» (Исх. 34:28). «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошедствии с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним»» (Исх. 34:29-30).

«И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь» (Исх. 35:4). И народ построил скинию собрания и устроил её так, как повелел Господь. «… и внёс ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею» (Исх. 40:21). «И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию…» (Исх. 40:33-34).

Осталось одно – войти в страну Ханаан, уготовленную Богом. Но и тут израильтяне не поверили Богу. Посланные в разведку вернулись через 40 дней, поражённые благоустройством и плодородием. Они увидели, что там живёт народ рослый и очень сильный. (Есть научная версия, что это были скифы, русые и голубоглазые). И подумали, что евреям этот народ не одолеть.

Израильтян охватила паника. И понял Моисей, что эти люди, бывшие рабами в Египте, обладают и рабской психикой, рабским менталитетом, который изменить уже невозможно ни словом, ни карой. Нужны новые люди, свободные, без синдрома раба…

И повёл Моисей свой народ от земли обетованной обратно в пустыню, предупредив всех, что умрут в пустыне все, кому двадцать лет и старше. Через 40 лет походной жизни в пустыне выкристаллизовался народ, сплочённый единой верой, приученный к нравственной, правовой и ритуальной дисциплине.

Моисей привёл своё племя к земле обетованной, которая в Ветхом Завете названа Ханаан, а так называлась в древности территория Палестины, Сирии, Финикии, где проживали другие народы.

…«Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нём не истощилась». «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Втор. 34:7, 10).

Законы Бога (десять Заповедей) относятся ко всем людям, поэтому они и вошли в христианско-европейскую культуру как самостоятельный и самоценный нормативный кодекс, чьи требования воспринимаются сейчас как всеобщие – без первоначальных, исторически обусловленных национальных ограничений.

Понятие «вера»

Зададимся вопросами: как человек познаёт, если вначале он ничего не знает? Что ему помогает приобретать Знание? Откуда человек берёт информацию?

На эти вопросы одни отвечают так: «Человек живёт и через свой опыт (практику) познаёт окружающий мир, окружающую его среду. Всю полученную информацию человек анализирует и синтезирует, то есть «пропускает» через сознание, где она и накапливается». Но есть ещё один – очень важный – источник информации. Причём информации готовой, уже сформулированной. Наличие этого источника подтверждают многочисленные факты «озарения». Например, широко известен факт открытия Исааком Ньютоном одного из основных объективных законов Мироздания: «Действие равно противодействию» (Закон Взаимодействия). Эта мысль пришла в голову Ньютона неожиданно и ниоткуда, как он сам пишет. Сопоставим факты: Ньютон был священнослужителем, который системно занимался науками – астрономией, математикой, философией (теософией), то есть был теоретически подготовленным, чтобы сформулировать вопрос и в состоянии молитвенного умиротворения осознать ответ.

Таким образом, объективно человеку дано два источника информации, откуда он может получать, накапливать, анализировать, проверять своё общее достояние – Знание.

Первый источник – это опыт человеческой жизни, через религию и науку.

Второй источник – это информация от Бога через избранных людей.

В чём принципиальное отличие информации из первого источника от информации из второго источника? Первая есть результат нашего опыта и деятельности рассудка – мы её сами сформулировали, достигнутый результат всегда можем перепроверить, лишний раз доказать себе и другим, что это истина, которая соответствует определённым, уже известным нам законам Природы. Информация второго источника получена в готовой формуле. Сразу же доказать её мы не можем, требуется дополнительное исследование, проверка на соответствие уже известным законам, требуется время, чтобы эта формула стала аксиомой. Достигнутый этим способом результат познания не является непоколебимым знанием для всех, ибо нет понятной им и обычной доказательной логической базы – нет необходимого для понимания уровня познания.

Создается ситуация, когда теоретическая формула известна, и требуется её воплощение в практику. Но у массы людей нет твёрдой убеждённости в истинности, и они не спешат воплощать теорию в практику. Категория убежденности является основой для действий человека, их движущей силой. Есть масса примеров, когда люди за свои убеждения добровольно отдавали жизни.

По Закону Природы (Закону Движения) человек должен развиваться всегда. Движение есть обязательное условие развития, причем двигаться надо без остановок, а значит, и иметь убеждённость – как в силу объективных доказательств, так и в отсутствие таковых. Когда человек приобретает её на основании логики, фактов и доказательств – это просто, зримо и понятно каждому. Но как, на основании чего человек может приобрести убеждённость в чём-то, если тому нет никаких понятных нашему рассудочному мышлению доказательств?

Ответ простой: на основании веры.

А что мы вкладываем в это понятие? Современная наука даёт своё определение: «Вера – это убеждение в истинности того, что не доказано с несомненностью». Энциклопедия Брокгауза и Ефрона даёт более глубокое определение: «Вера – есть признание чего-нибудь истинным без предварительной фактической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного непреложного убеждения». Как видим, по смыслу понимание слова «вера» было и есть одинаковым.

Общепризнано, что происхождение слова «вера» латинское: veritas – истина, verus – истинный. Но это неправильно, ибо отсюда следует, что это слово не могло употребляться в русском языке до 988 года нашей эры в теперешнем значении «веры в Бога». Оно пришло к нам из Византии вместе с христианством и Библией на латинском языке. Однако в России и до христианства была вера, где был главный Бог по имени Род. Была письменность, но не буквами, а рунами – целыми понятиями. Были берестяные грамоты, совсем недавно обнаруженные в сохранности при раскопках Великого Новгорода. И была берёза – дерево для духовного здоровья человека, о чём мы узнаем дальше…

Настоящая же вера приходит к человеку лишь после того, как он усвоит содержание Божьих Посланий – когда они станут предметом его собственных убеждений, живых и непринуждённых. Вера должна быть живой, то есть стать не просто убеждением, но и деянием! Деянием же она станет тогда, когда ею (верой) проникнется всё – все ощущения, мысли и действия человека. В ней не должно быть ничего принуждённого и заученного! Но такая вера – это уже Знание. Моисей как раз и был таким человеком, который имел настоящую веру – он знал, что Господь один на всех, и говорит с ним Он Сам, поэтому беспрекословно исполнял все указания Его. Тем самым он оказался единственным, кому мог доверить Господь Свои Законы (Заповеди), дабы человечество не угробило себя окончательно.

Глава вторая