Если было бы такое желание – я бы пошел и посмотрел, что меня так сильно привлекает. Я бы предложил жене пойти вместе со мной, а не сделал бы это исподтишка, как трус. Потом приняли бы вместе решение – нужно это нам или нет. Принцип откровенности в желаниях – классный принцип для гармонии в семье. А что, если желания разные? Есть терпение, есть любовь, которая все преодолевает и невозможное делает возможным. Со временем либо приходим к единомыслию, либо понимаем, что возникшая идея – это не наше. А вообще – всему свое время.

Предать можно сексуально, а можно просто променять жену на бутылку / рыбалку / футбол / машину (не подумайте, что я против рыбалки, машины, футбола или пива с друзьями, речь о другом). Именно «разлюбить» является проблемой, а не эротическое чувство, рыбалка, машина, футбол и т. д.

Фундаменталисты делают виновным именно эротическое чувство, потому что у незрелого человека обычно бывает так: понравилась другая женщина – разлюбил первую, понравилась машина – все, жена уже не так интересна, так как есть новая интересная игрушка.

Объем любви мизерный. В него даже своя жена толком не помещается. Едва самому места хватает.

Еще пример. Смотрим с женой поучительный и своего рода полезный фильм откровенного содержания. Да, таких немного, но все же встречаются. Итог – больше страсти в сексе, больше опыта, больше доверия.

Лучше понимая предмет, несравнимо больше доставляешь удовольствия жене как в физическом, так и в эмоциональном плане. Но если есть религиозный страх перед обнаженной женщиной, нет зрелости и доверия – это категорически противопоказано, вызывает раздвоение сознания, чувство вины. Придется срочно бежать каяться.

Следующий пример. Компания зрелых, мудрых людей собралась в сауне или на нудистском пляже. Все обнажены. От увиденного никто не падает в обморок и слюни не капают. Когда запрет устранен, исчезает и вожделение. Остаются дружба, восхищение, доверие, любовь, взаимопомощь, надежность.

Интересный вопрос – почему в борьбе с соблазном нужно отсечь правую руку и правый глаз? Думаю, в свете этой статьи ответ лежит на поверхности, тут легко догадаться почему, достаточно подумать, что значит правое и левое. Погуглите. В отличие от бездумного отрезания конечностей отсечение «правой руки» и отбрасывание «правого глаза (взгляда)» решает проблему, описанную в статье. Заметьте, соблазняет именно правый глаз! И правая рука! О какой геенне огненной идет речь? Вот, почитайте вопросы-ответы о блуде на сайте

http://www.truechristianity.info/ask_priest_fornication.php.

Не воспримите как огульную или надменную критику, но такое отношение к вопросам сексуальности мучает и загоняет человека в угол. Подумайте над этими вопросами, не думаю, что Иисус разбрасывался глупыми советами.

Большие и малые рыбы

8. И он сказал: «Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую (и) хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»

На первый взгляд этот стих совершенно выпадает из контекста. Но если вспомнить принцип грехопадения, который только что обсуждался, все становится понятным и очень подходящим к контексту в качестве иллюстрации.

Есть малые рыбы, то есть то, что еще не готово. Мудрый человек может отделить их от больших, отложить на время и употребить на пользу то, к чему он готов. Но человек предпочитает поглощать все подряд.

Притча о сеятеле

9. Иисус сказал: «Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил (семена). Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну».

Эта притча практически точно повторяется в классических Евангелиях. Но что она значит в данном контексте? Если мы читаем предыдущий стих, то складывается впечатление, что дело в эффективном менеджменте. То есть отбираем все то, что перспективно, а все малообещающее отбрасываем. В этом же стихе мысль предыдущего стиха уточняется, чтобы не возникло впечатления об «эффективном менеджменте». Ведь Царствие Божие – это не умелый отбор кадров, не компания с высокой конкуренцией на должности, оно сеется везде, его суть – любовь, а не расчет. Да и внешняя оценка человека далеко не всегда верна. Ведь нередко тот, кто сегодня пьяница, завтра поможет тысячам, раскаявшись. То есть – сеять Царствие Божие везде, но проверять по конечному результату.

Также интересно упоминание о черве, который съедает семена, упавшие в терния. Не тот ли это червь из геенны огненной, о котором сказано «где червь их не умирает и огонь не угасает?» Одна из граней геенны – вероятно, тщетность, которую олицетворяет червь, поедающий все добрые начинания. Ведь как Царствие Божие, так и геенна огненная – то, что происходит (или, как минимум, начинается) на земле.

Зажечь, а не заставить

10. Иисус сказал: «Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает».

Человека очень трудно переубедить. Глупца переубедить в споре вообще нереально, потому что он слышит только себя. В споре люди преимущественно занимаются еще большим оттачиванием своей позиции и редко способны убедить другого, разве что их оппонентом будет достаточно мудрый человек, который способен слушать и учиться. Он и у глупого сможет почерпнуть что-то полезное.

Но есть совершенно другой способ переубеждения, который требует большего терпения и самообладания – это бросить огонь, поджечь, зацепить за живое и дать время человеку разобраться, исследовать себя и разжечь этот огонь, причем дополнительное «прессование» только угашает огонь, поскольку человек будет вынужден защищаться. Потому в споре важно найти, куда бросить огонь, а потом сдержать свою страсть, желание додавить оппонента и поставить его в положение защищающегося.

Если зажечь человека идеей, то через время он будет воспринимать эту идею как свою, поскольку она развилась, разгорелась в нем самом (вспомните Штирлица и Шелленберга из «17 мгновений весны»). Если же все разжевывать, то человек слишком рано потеряет интерес к исследуемому предмету, поскольку «все уже сделано до нас». Но так непросто удержаться от разжевывания! Хочется рассказать сразу все и поразить воображение слушателя красивой идеей! Но это как раз все и портит. Тот же принцип грехопадения: хотим срывать плоды, которые не созрели, ловить рыб, которые не выросли. Этот принцип хорошо реализован в Библии и в Евангелии от Фомы.

В Библии много идей, которые звучат несколько провокационно, странно, побуждая к размышлению. Часть людей воспринимает «странность» не как повод копать и углубиться, а как проверку своей веры: чем более странно, тем крепче вера! Но, увы, – это слепая вера.

Почитали про геноцид во Второзаконии, потом почитали Нагорную проповедь и – аллилуйя! Слава Богу! Наша вера крепка, никакого противоречия…

Почитали Фому, ничего не поняли, – фу, неканонично, авторитеты не велят, гадость! Увы, предлагаемый метод переубеждения все же требует, чтобы человек был ищущим и стремился узнать правду, какой бы она ни была. И в слепой вере можно найти прорехи и поджечь, но это непросто.

В свое время и меня переубедили этим же методом, потому что и я в свое время был обладателем этой самой «слепой веры». Мой друг Виталий Лысенко фактически побудил меня к исследованию вопроса, по которому велся ожесточенный спор (Евр. 9:27). В результате исследования и поиска я через некоторое время изменил свое мнение и согласился с ним. Слепая вера дала трещину и со временем рассыпалась.

То же самое и в семье. Глупо приказывать жене что-то сделать или действовать по принципу «я хочу», нужно побудить и зажечь, иногда запастись терпением, и тогда все происходит само собой именно так, как надо.

Три неба

11. Иисус сказал: «Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые мертвы, не живы, и те, которые живы, не умрут».

Что такое небеса? Только не говорите, что тучи на небе либо что-то в верхних слоях атмосферы. Небеса для человека в духовном смысле – наивысшие стандарты в его представлении. Это небо – небеса Ветхозаветной морали. Небо над ним – небо новозаветной морали и стандартов. То, что в нем есть трещина, обсуждалось ранее, смотрите пояснение к стиху 7.

Что же дальше? Какое небо над ним? О третьем небе говорил апостол Павел (2Кор. 12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать, – очень похоже на Евр. 8:10: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом». То есть третье небо – это скорее не просто рай где-то там, а состояние человека. Это состояние, когда человек не скован моралью и догмами первого и второго заветов, но понимает суть и принципы, а не просто хватается за формулы (изречения) будь-то Нового или Ветхого заветов. Потому уместно понятие «неизреченные слова, которые невозможно человеку пересказать». Ведь пересказать по-настоящему – это изменить человека, передать ему саму суть того понимания, которое получил сам. Истинные слова – это изречения + их глубокое понимание и воплощение в человеке.

В Библии даны изречения, а вот вторую часть нам предстоит исследовать и извлечь. Это законы в наших мыслях, это и есть третье небо.

«Неизреченные слова» кажутся каким-то мистическим понятием, а небеса – чем-то таким, перед чем можно только пасть ниц. Но все это имеет гораздо более простой и практический смысл. Понятие «слово» мы рассмотрим чуть позже более подробно, когда будем исследовать изречения 14 и 15, там есть отличный наглядный пример, а пока запасемся терпением.

Высказывание о мертвых и живых, если понимать его совершенно буквально, просто тавтология и бессмыслица. Но в аллегорическом значении все гораздо яснее. Мертвые и живые – это понятия, независимые от мертвых и живых физически. Но опять-таки, живые духовно, как правило, понимаются в таком смысле: те, кто очень хорошо следует уставам нашей организации (религии), секты – это живые, остальные – мертвые, что тоже бессмысленно, поскольку человек, будучи живым с точки зрения одной организации, мертв с точки зрения других организаций. Потому лучше не оценивать, мертв или жив человек, а лучше спросить себя: жив ли я? Как уже говорилось в самом начале, можно не жить, а существовать, потеряв надежду, радость и желание развиваться, а можно вновь ощутить дыхание жизни.

Лидерство или братские отношения

12. В (те) дни вы ели мертвое, вы делали его живым. Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать? В этот день вы – одно, вы стали двое. Когда же вы станете двое, что вы будете делать?

13. Ученики сказали Иисусу: «Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами?» Иисус сказал им: «В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля».

Эти высказывания на первый взгляд кажутся очень трудными, но попробуем с ними разобраться.

Перед 12-м стихом была фраза «Два неба прейдут». Мы уже исследовали этот вопрос и пришли к выводу, что первое небо – это мораль и установления Ветхого завета, а второе небо – это небо новозаветных заповедей и морали.

«В (те) дни вы ели мертвое». Что значит «мертвое»? Это изречения Ветхого Завета, буква закона, информация из Библии, не воплощенная в жизнь, то есть мертвая.

В те времена религиозное мировоззрение было очень важным для людей, и поэтому ветхозаветные писания для них были особенно важным источником информации. Однако это лишь «мертвые» буквы. Для того чтобы эти «мертвые» буквы стали чем-то живым, нужно это воплощать в жизнь, нужно делать это живым через свою жизнь, через свои поступки. Делать слова живыми можно только через воплощение в жизнь написанного. Именно этот смысл вложен в фразу: «Вы ели мертвое, вы делали его живым».

Далее Иисус задает несколько не очень понятных вопросов, например: «Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать?»

В свете означает: когда они познают истину, познают что-то новое, когда их посетит озарение (Евангелие от Фомы 1), что они будут делать?

Я думаю, что ответ на этот вопрос находится в следующем предложении этого стиха: «В этот день вы – одно, вы стали двое». Вероятно, речь идет об учениках, когда они были с Иисусом, когда они жили вместе, были с ним одним целым, они были едины, поскольку объединялись вокруг Иисуса.

Если же мы рассмотрим 13-й стих: «Ученики сказали Иисусу: „Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами?“ Иисус сказал им: „В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля“», можно сделать вывод, что ученики хорошо понимали, что скоро придет время, когда они останутся без Иисуса и начнутся трудности.

Я думаю, что вопрос учеников: «Кто тот, который будет большим над нами?» – это их попытка ответить на вопрос Иисуса: «Когда же вы станете двое, что вы будете делать?» Что они будут делать, когда не станет Иисуса, не станет того, кто их объединяет в одно целое? Вот в этом состоит вопрос.

Как мы знаем, человек – это дуальное существо. В каждом человеке есть и мужское, и женское начало (разум и эмоции). Разум и эмоции необходимы человеку для его развития, полноценной жизни, но главное, чтобы эти «двое» не разделяли человека на две отдельные составляющие, а были как один цельный инструмент, который помогает становиться человеку лучше, выше и совершеннее.

Когда человеком руководят то разум, то эмоции, он не может сам себя контролировать. Это как сидеть на двух лошадях, которые бегут в разные стороны.

Так вот, когда Иисуса не станет, разделение учеников станет более явным, поэтому Иисус и спрашивает их: «Что же вы будете делать в этой ситуации?»

А вопрос Иисуса: «Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать?» – становится более понятным после вопроса учеников. Когда человек познает истину, он стремится к внутреннему единству и целостности, устранению внутренних противоречий. Именно это и есть ответ на вопрос: «Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать?» Стремиться к внутреннему единству, чтобы двое, которые находятся внутри человека, стали одним целым.

Но, увы, учеников отнюдь не интересовали вопросы познания, озарения, внутренней целостности человека, их скорее интересовало, кто же теперь будет главным, который их будет всех объединять под одной крышей. И это, несмотря на то, что Иисус уже говорил им (Мк. 10:43): «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так, а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою».

Людям для того, чтобы объединяться, нужна какая-то иерархия. Но на самом деле для того, чтобы люди могли объединиться, нужна не иерархия, а стремление стать цельным человеком, где разум и чувства подчинены друг другу и работают для общей цели.

Далее идет упоминание об Иакове справедливом. Иисус сказал: «В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля».