Спарты и спартанцы

Происхождение названия «Спарта» достоверно не установлено. Между тем древнегреческое значение слова Σπάρτᾱ (Спарта) очень близко к понятию «род человеческий» – σπαρτῶν γένος. Как и у многих древних племен, самоназвание означало просто «люди». Другое близкое понятие οἱ σπαρτοί – сыны земли, казалось бы, говорит о сельском характере труда спартанцев. Смущает исследователей значение σπαρτός— посеянный, выросший из земли. Данное значение дало название фиванским родам Σπαρτός – «посеянным», выросшим из зубов дракона, а вовсе не из зерен, которые рассеивают сельские труженики.

Некоторые современные историки предлагают не путать спартов со спартанцами. Действительно, фиванские мифы возводят родословные своих героев к спартам, а о спартанцах как потомках спартов мы не знаем ничего. Из рода спартов происходили и реальные исторические персонажи – полководец фиванцев Эпаминонд. Плутарх также упоминает Пифона Фисбийского из рода спартов. Эта скудная информация мало чего доказывает. Необходимо признать, что мы вообще мало знаем о греческой архаике, а тем более – о предшествовавших «темных веках».

Мифология дает нам расшифровку исторического сюжета – возможность создать приемлемую версию истории, которая в достоверных свидетельствах нам не известна. Сын финикийского царя Агенора, внук Посейдона Кадм победил некое чудовище, созданное Аресом – богом войны. Посеянные зубы дракона взошли в виде людей, которые сразу были облачены в панцири и вооружены. Но эти «сеянные» затеяли меж собой схватку, и выжили из них всего пять человек. На «земляное» происхождение указывают имена оставшихся – Хтоний (земляной человек), Удей (подземный человек), Пелор (великан), Гиперион (сверхмощный), Эхион (человек-змея). Последний явно связан с чудовищем-драконом, с которым когда-то пришлось разделаться Кадму. Неслучайно, чтобы закрепить свою победу, Кадм выдал за него свою дочь Агаву. Выжившие «спарты» стали охраной Кадма.

Характерно испытание Кадма. После похищения Зевсом его сестры Европы, Кадм и его браться были отправлены отцом на поиски, но рассеялись по свету, так и не найдя ее. Они «рассеялись» – то есть, тоже были «спартами». Скорее всего, название «спарты» для «выросших из земли» было связано не с этим фантастическим сюжетом, а со службой у Кадма, который был «сеянным» – командированным своим отцом.

В своих поисках Кадм набрел на Оракул Аполлона (может быть, Дельфы – спартанскую и потом общегреческую святыню), где получил указание «ходить за коровой» (то есть, за Герой, богиней-коровой, супругой-сестрой Зевса), пока она не ляжет (это продолжение мотива поиска сестры-Европы, украденной Зевсом, обернувшимся быком). Там Кадм, победив дракона Ареса (дракон – земное, хтоническое существо), в наказание 8 лет был в услужении у бога войны, а потом основал город Фивы. Получив от Зевса дочь Ареса Гармонию, Кадм стал царем. Затем, то ли по нуждам войны, то ли в результате изгнания, переселился в Иллирию, где тоже царствовал. Но горевал оттого, что его дочери и сын погибли – Ино не угодила Гере зато, что вскормила Диониса, а Актеон не поладил с Артемидой, убив ее священную лань. Кадм с женой были изгнаны из Фив, а по мифу – превращены богами сначала в змеев (то есть, обращены в землю), а потом в горы Иллирии.

Иногда миф о «спартах» трактуют, предполагая, что побежденные были «рассеяны» Кадмом по окрестностям – попросту разбежались. И их потомки, якобы, приобрели постыдное прозвище «рассеянные» – «спарты». Другая трактовка, напротив, гласит, что Кадм собрал рассеянных людей, которые постоянно воевали меж собой. И остались только пять племен во главе со своими вождями. Вторая версия выглядит более правдоподобно. Так или иначе, Кадм был пришлым царем местных земледельцев с их хтоническими культами. Был он «спартом», его союзники звались «спартами» – то есть, проще говоря, колонистами. И насаждал иные культы, убив дракона.

Но без особого успеха – его самого «обратили в дракона», древние культы оказались сильнее «спартов».

Скорее всего, Кадм – реальный персонаж. Имя Кадма упоминается в письме микенского правителя хеттскому владыке по поводу владения группой островов, завоеванных в прошлом Кадмом (ок. 1250 г. до н. э.). Этимология имени относится к финикийскому «древний» или «восточный».

Если отбросить мифологический пафос, то получится, что сыновья-воеводы финикийского царя отправились в разные страны воевать и служить. Кадм оказался в Фивах, в стране земледельцев. Там он долгое время служил, а потом унаследовал власть, женившись на дочери царя. Другие его братья-«спарты» стали царями в Малой Азии и Африке. Может быть, кому-то из не известных нам завоевателей достался Пелопоннес, и там образовалась Спарта. Другой вариант: воеводы Кадма отправились на Пелопоннес, но возвращаться им было некуда – Кадм был свергнут и бежал в Иллирик. Также можно трактовать «спартов» как «выросших как из-под земли», то есть, объявившихся внезапно. Завоеватели нахлынули внезапно и стали правителями. Их стремительность была сопоставлена с древней легендой о выросших из земли богатырях – из посеянных зубов дракона. Собственно, финикийские колонисты были не менее проворны и вездесущи, чем впоследствии колонисты Афин и других греческих городов.

«Рассеянным» в ареале экспансии отрядов царя Агенора мы встречаем и сакральное пространство. Светлые олимпийские боги создали резиденцию на Олимпе – трехгорбой вершине на севере Греции, подавив при этом порождение Земли – титанов – и уничтожив хтонических драконов, божеств древнейшей догреческой и даже домикенской цивилизации. При этом гора Олимп находится вовсе не в центре греческой цивилизации, а на границе Фессалии и Македонии. Были также свои Олимпы и в Малой Азии (Ликия и Мисия), на Крите (одна из гор выше Фессалийской), на юге Греции – в Аркадии. Олимп – название до греческое, но получившее священный статус только в греческие времена, когда фессалийский Олимп стал обиталищем богов пришлых народов. Скорее всего, «олимп» означает «небеса» и «поднебесные горы». Греки, образовав на месте древней цивилизации свою собственную, заселили эти горы своими светлыми антропоморфными богами.

Аполлон, руководивший действиями Кадма и предопределивший его судьбу, в крито-микенских текстах не встречается. Если считать датировку упоминания Кадма как реального исторического персонажа, то речь идет о южноарийской миграции, и тогда культ Аполлона, да и всех олимпийских богов – арийский и скотоводческий. Родина матери Аполлона – Гиперборея, куда он, согласно мифу, улетает осенью. Вероятно, через это родство мы имеем указание на участие в заселении Пелопоннеса также и североарийскими мигрантами. И в то же время культ Аполлона многосложен, мифологические сюжеты уже античных авторов понуждали говорить, что «аполлонов» в мифах то ли четыре, то ли шесть.

Аполлон, сын Зевса и Лето, гипербореец и совсем не земледелец. Он в греческой мифологии – хранитель стад и победитель Пифона (Дельфина) – хтонического чудовища. За убийство Пифона он был оправлен Зевсом пасти стада фессалийского царя те же восемь лет (божественный год), что и Кадм. Кадм по мифу аналогичен Аполлону – он представитель не земледельческой, а скотоводческой цивилизации. Побежденные им земледельцы Фив не были ему родственниками, и его изгнание было логичным. Иное дело, что после него и его соплеменников остались «спарты» – отдельные родовые ветви, восходящие к пришлому, а потом изгнанному правителю.

Греческая мифология отчетливо указывает на две большие общины – земледельческую и скотоводческую, которые имели разных богов, лишь отчасти умиротворенных в мифологических сюжетах классического периода, где побежденным хтоническим богам оставлена достаточно веская роль. «Спарты», очевидно, – носители аполлонического культа. Сестра-близнец Аполлона – Артемида – становится одной из самых почитаемых богинь Спарты.

Микенская Спарта

Многие историки считают, что Спарта возникла сравнительно поздно, уже после «дорийского нашествия», произошедшего предположительно между 1150 и 1100 до и. э. Но это утверждение противоречит реальности, документированной Гомером и другими авторами эпических циклов, где одним из героев был царь Спарты Менелай, который появляется также в гомеровской «Одиссее» и повествует о своих приключениях после Троянской войны. Мы можем лишь сомневаться, совпадает ли положение гомеровской Спарты со Спартой, существовавшей после «темных веков». Народы, заселявшие долину Еврота, могли быть разные в разные эпохи, но Спарта была историко-культурным явлением, в котором эти эпохи демонстрировали сходство, продолжение многих традиций – Гомер и судьба его поэм говорят нам об этом.

Спартанцы гомеровских времен ничем особенным не отличаются от других ахейцев, населявших Пелопоннес, Среднюю Грецию и острова. Впрочем, только спартанцы смогли дать отпор Гераклу, который всюду сеял смерть. Именно из Спарты он едва унес ноги, получив тяжелое ранение. Излечившись, он отомстил спартанцам-ахейцам, разорив город и убив царя Гиппокоонта с его сыновьями.

Все это произошло незадолго до Троянской войны. Возникает вопрос: каким образом археологи, раскапывая древнюю Спарту, не обнаружили царский дворец, где Менелай принимал сына Одиссея Телемаха? Ведь это было, может быть, самое примечательное и крупное сооружение той эпохи. Мы можем предположить, что царская резиденция размещалась в стороне от города – точно так же, как Микены были вдали от Аргоса, который подчинялся микенским царям. В самом Аргосе город находился под горой Лариссой, на которой размещалась цитадель с главными святынями города. Возможно, что Спарта времен Троянской войны также существовала не в том месте, где возникла позднее, когда несколько поселков слились в синойкию.

На роль Спарты микенского периода может претендовать соседствующие с современным городом Терапны (город назван по имени дочери легендарного царя Лелега), где существовал крупный город микенской эпохи и святилище Менелайон, и вплоть до классического периода отправлялся культ Менелая и Елены. Также считается, что здесь родились знаменитые герои дотроянского периода Кастор и Полидевк, браться Елены Прекрасной.

Около деревни Пеллана недалеко от Спарты раскопан фундамент древнего дворца, окруженный мощными укреплениями. Археологи уверены, что это дворец Менелая. Но подкрепить эту уверенность пока нечем.

В конце августа 2015 двенадцатью километрами южнее Спарты возле деревни Ксирокампи раскопан дворцовый комплекс микенской эпохи (17–14 вв. до н. э.), где ранее были обнаружены несколько глиняных табличек линейного письма Б – первые в Лаконике.

На самой южной оконечности Пелопоннеса расположен городок Неаполис (135 км от Спарты), где также имеются микенские захоронения. Здесь могли происходить эпизоды истории, описанные Гомером. Например, похищение Елены, которая прибыла к какому-то важному святилищу.

На холме Палайопиргос в Лаконике, неподалеку от Вафио, в восьмидесятых годах XIX века археологи обнаружили две гробницы, датируемые 15 в. до н. э. Самые ценные найденные тут предметы – два золотых кубка с чеканными рельефами быков и их ловцов. Скорее всего, это копии или подражания минойским образцам. Кубки хранятся в Национальном археологическом музее в Афинах.

На одном из кубков быков ловят сетью, и они разбегаются в разные стороны, разбрасывая ловцов. На другом кубке быки спокойны, и один из них дает себя стреножить. Возможно, мы видим продолжение сакрального или спортивного ритуала, известного по фресковым росписям Кносса и Тиринфа. Если минойский вариант предполагал перепрыгивание через быка, то в данном случае перед нами скорее испытание несколько другого рода – бык должен быть пойман и стреножен. Отметим, что фигура мужчины, поймавшего быка, лишена какой-либо инфантильности, которую приписывают минойцам, обуславливая это матриархатом. В тех же захоронениях найдены золотые кольца, повторяющие стиль и сюжеты аналогичных колец микено-минойских находок. Здесь также нет признаков инфантильности мужских образов, но есть поклонение то ли правительнице, то ли женскому божеству.

Упомянутый Гомером город Лаас («камень» – в честь камня, проглоченного Кроносом вместо Зевса) идентифицирован по остаткам типично микенской стены. Город располагался на крутом холме и был окружен кольцевым укреплением. Обнаружены следы и других городов, упомянутых Гомером.

Все эти раскопки не доведены до конца. Серьезные исследования велись лишь в Амиклах в первой половине XX века, да и то ограничивались святилищем микенской эпохи. Остальная часть города не исследовалась.

Так называемый «Трон Аполлона» в Амиклах считался в древности созданием ионийского архитектора и скульптора Бафикла из Магнезии. Трон был построен на могиле Гиакинфа (Гиацинта) – юного приятеля Аполлона, которого он случайно убил, упражняясь в бросании диска. Подобный сюжет – с убийством (вольным или невольным) во время состязаний в метании диска – не раз встречается в преданиях микенской эпохи. Но рельефы основания «трона», которые описывал Павсаний, явно более позднего происхождения – в них отражены как популярные греческие мифы, так и сюжеты малоизвестных местных преданий.

В сценах из жизни богов преобладали любовные истории, не свойственные не только микенской эпохе, но и архаическому периоду Эллады. Они в большей степени связаны с ионийским стилем и свободой нравов, присущей удаленным от материковой Греции колониям. Вместе с тем, Бафиклом создан, надо полагать, только «трон», само же изваяние Аполлона – бесспорно архаическое.

Изваяние Аполлона было огромным – высотой «верных тридцать локтей». Павсаний пишет, что оно очень древнее и «сделано безо всякого искусства». «Если не считать того, – сообщает Павсаний, – что эта статуя имеет лицо, ступни ног и кисти рук, то все остальное подобно медной (бронзовой) колонне. На голове статуи шлем, в руках – копье и лук». Нет сомнений, что это одно из древнейших изваяний, которое обычно датируют 6–7 вв. до н. э., но вполне возможно, что оно относилось к микенской эпохе. К сожалению, специалисты считают, что «Трон» создавался целиком – и само изваяние, и оформление его подножия. Это ошибка. Архаизм примитивной статуи Аполлона никак не сочетается с неологизмами собственно «трона».

История о Гиацинте и Аполлоне, да еще с гомосексуальным фоном, – это явно изобретение современности. Никакой «клубнички» у древних не было, и быть не могло, пока их цивилизации не приходили к разложению – подобно нашей собственной. В мифе о Гиацинте и Аполлоне в свернутом виде заложена смена культа – домикенский герой был заменен ахейским божеством.

Варианты реконструкции Трона Аполлона

И храм богу символически воздвигнут над почитаемой могилой. Одновременно – торжество нового культа и уважение к старому. Спартанцы сохранили празднование «гиацинтий» с трапезой в честь умирающего и воскресающего бога плодородия – так почитался древний Гиацинт. Прославлен был древний бог и в других городах – в Аргосе, Таренте, в Кирене, на острове Кос. Гиацинтии были настолько популярными, что во время войны 390 г. до н. э. царь Агесилай вынужден был отпустить воинов родом из Амикл, чтобы они могли поучаствовать в торжествах.