Вопросы к учителю

Сказать стоит, что человек, впервые ознакомившийся с этой темой по приводимым купюрам первоисточников, при наличии должного уровня логики должен был бы впасть в транс раскоряки мыслей.

На вопрос «Когда пчёлы переселились из леса на подворья?» чёткого ответа нет.

На вопрос «Почему пчёлы Руси предпочли рабство подворий рейдеров прежней свободе?» ответа нет.

Если только с XIX века началось развиваться пчеловодство, то как поспевал объём собираемого мёда за демографией?

Если мёд так важен для здоровья человека, то какова корреляция меж объёмом сбора мёда, демографией и состоянием здоровья нации по векам?

Вопрос «Почему пчёлы производят мёд в количестве, который явно превосходят их потребности?» – открыт остался также.

Вопрос «Какова корреляция хода экологической катастрофы в Московской губернии с объёмами сбора мёда?», но сформулированный наоборот, вообще мало кем воспринимается серьёзно.

«Медовая тема» этим эссе далеко не исчерпана. Не так ли?

Труд на земле

Человеческий организм требует для своего функционирования определённый набор первичных элементов, при этом, плотью своего послесмертия сам включаясь в круговорот этих элементов в Природе. Какие культуры флоры поставляли в людской рацион необходимые как тогда, так и сегодня микроэлементы? С какими бонусами от Природы? А если взглянуть с точки зрения экономической географии и этно-временного разреза на те же вопросы?

Не думаю, что было бы не интересно узнать: – Каково было максимальное, экономически оправданное расстояние от дома крестьянина до места приложения его сил на земле? как восстанавливалось плодородие Кормилицы? насколько впечатляющи были аппетиты всяких и разных крылых и ползающих созданий Природы, которые были не прочь полакомиться плодами труда людей? насколько сильно эти создания донимали пахарей? где и как хранился урожай? с помощью какой механизации труда этот урожай собирался? что именно крестьяне выращивали на своих «шести сотках»? какая была площадь личных подворий и землицы у разных слоёв крестьянской общины? а у попов, регионального и околокремлёвского олигархата?.. А не набросать ли самим иные вопросы и не только по славянской суперэтносистеме, а и по иным краям и весям, а также озаботиться временно́й динамикой: насколько, например, отличались методы ведения землепашества в веке X и XIX и чем именно отличались?

Чёткой росписи в каком периоде истории населенцы русской земли как именно оценивали эффективность своего труда и пособления им Природы я не встречал. Так же непонятно с какого момента развития славянского суперэтноса предки стали определять этот показатель как к.п.д., т. е. через единицу «Сам-N». К примеру, урожайность «Сам-3» – это когда собрано с поля 3 мешка зерна против одного посеянного, к.п.д. в этом случае – 300 %. Понятно, что я говорю не о намолотах с гектара площади земли, а об эффективности цепочки «Дар Природы – труд человека – Дар Природы+». И разве вы не заметили тотальный плагиат Марксом этого алгоритма в его формуле Товар—Деньги—Товар+?

Эти два понятия – сбор зерна против объёма засеянного и эффективность труда, – на мой взгляд, свалены сегодня в одну кучу: в пресловутые центнеры с гектара или родственные единицы измерений при оценке эффективности человеческого труда. То есть моральные императивы стран Внеморальной Оси раковыми метастазами проникли уже и в святая святых русской суперэтносистемы!

Кстати.

Какое отношение людей может и должно быть сформировано к Природе, которая возвращает им больше, чем люди дают Ей, которая возвращает бесплатно и сторицей, являясь при этом Реальной сущностью, дающей людям хлеб? Представляется, что к Природе уважение должно быть на порядок больше, чем к вообразимым сущностям, чьи отнюдь не призрачные служки в рясах исходят исключительно обещаниями и словоблудием, но не делами^[5].

В этом эссе я отделю труд людей на своих подворьях и на земле (в поле), т. е. на своих «шести сотках» и вне их.

Вне подворий

Сходу можно ответить на один из выше поставленных вопросов. В среднем зе́мли, расположенные далее 5 вёрст от избы, в обработку уже на брались постольку, поскольку на более дальние расстояния возить навоз, да и просто добираться было уже тяжко, да и резона вообще в том не было поскольку на кону стояла жизнь порой единственной лошади.

Какие-то конкретные описания труда русских людей на земле вплоть до XVI века в своде ПСРЛ отсутствуют напрочь, первые века от «основания Руси» – это вообще летописный вакуум по данной теме. Эта ситуация за некоторыми исключениями характерна не только для попо-хронографии нашего Отечества, но для иных этнических систем.

Вот два редких от XI века «выкидыша» из этого общего правила:

Краткая история государства Вьет

В 3-ю луну (16/IV–15/V) [король] соорудил алтарь Шэ-тань за воротами Чангуаньмэнь, чтобы в [этом] месте [все] четыре времени года молиться об урожае.

Русская Правда Ярослава, 1019–1054

А в селе сеяной ржи на два плуга 16 кадей ржи ростовьскых, а того на одно лето прибытка на два плуга 100 копен ржи, а на всю 12 лет 1000 копен и 200 копен ржи.

Рисунок 7. Фрагмент Русской Правды, изд. 1846 г.

А ржи немолоченые 40 копен, а на тоу рожь прибытка на одно лето 20 копен, а на всю в тои ржи прибытка 4000 копен и 600 и 60 копен ржи.

А полбы намолоченои 15 копен, а на то прибытка на одно лето 7 копен, а на всю 12 лет в тои полбе прибытка 1000 копен, 700 и 50 копен.

Вопросы к учителю

Сообщение из Русской Правды – это нечто неподвластное пониманию в современной логике. Для разгадки «ребуса» об урожайности ржи и пшеницы (полбы) имеется только одна подсказка: кадь – это 4 четверти или около 840 литров.

Осознаваемые современным умом меры площадей, намолотов и урожайности зерновых встретить в документах синхронных со временем «основания земли Русской» не удаётся.

Но как можно было основать государство «с чистого листа» без пропитания, логистики и отработанных столетиями с/х-технологий? Однако весь корпус ПСРЛ бодро рапортует под 852-ым годом: мол,

«Положим же начало о Рустей земли в лето 6360, индикта 15… и начася прозывати Рускаа земля. Тем, отселе почнем и числа положим [Типографская летопись].

Примечательно, что по очевидности традиция ведения статистики урожайности хлебов в России велась издавна в то время, как древние вьетнамцы больше полагались на мольбы об урожае, обращённые к некоей вообразимой сущности. Какой, кстати? Если там вовсю властвовал буддизм, который вообще не подразумевает наличие какого-либо верховного бога, а будда – это просто человек, вошедший в нирвану, и этих будд – хоть пруд пруди^[6].

Ещё одна странность. После «Правды Ярослава» все летописи аж на 400 лет прекратили описывать сельскую жизнь, лишь изредка поминая нашествия саранчи или же годы неурожаев. То есть жизнь 99 % населения страны попов-летописцев вообще не интересовала; им заказчиками-князьями оплачивалось только описание житий узкой прослойки общества, на что они и ухлопали тонны пергамента и десятилетия трудов. А теперь клирики говорят, что они от века служили пастве. Не смешно ли?

* * *

И как часто бывает в таких случаях лакуна информации оказалась заполненной трудами авторов из Западной Европы, мало-помалу приближавшейся к культу труда человека, отходя от поклонения культу вообразимой сущности; и вот уже с XII-го века стали слышны первые вменяемые фразы Старого Света:

Большие анналы Кольмара

Около года Господня 1200… разные виды деревьев, кустов, овощей и виноградных саженцев, огурцов и капусты… привезены были в Эльзас позже.

Замечательны и другие зарисовки попа-натуралиста из Кольмара:

«1278: В начале мая поспела земляника, через восемь дней после праздника Иоанна Крестителя (24 июня – А.Г.) поспел ячмень.

1279: Повсюду в Эльзасе урожай убирали в день перед [праздником] Маргареты (14 июля)… Через восемь дней после праздника апостолов Петра и Павла (6 июля) в Кольмаре уже было (к 14 июля) новое зерно, оно же продавалось по два шиллинга…

Во многих местах Эльзаса сбор винограда был закончен ещё до [праздника св. ] Михаила (29 сентября). У Страсбурга мыши причинили большой вред крестьянам в зерне. Кроме того, оно было плохим и черви легко проникали внутрь.

1282: На праздник Петронеллы (31 мая) злаки, вишня и земляника поспели весьма в большом количестве… Уже за две недели до праздника св. Иоанна Крестителя (24 июня) эльзасские бедняки ели хлеб из нового зерна… В областях Эльзаса урожай сняли до Иоанна (Крестителя), сбор винограда – до праздника Крестовоздвиженья (15 сентября).

1283: В дни Пришествия Господня (25 марта) виноградные лозы дали побеги и покрылись листьями. Через восемь дней после Рождества (1 января) в нескольких местах появились зерновые колосья… На праздник Гордиана и Эпимаха (4 июня) появились первые зерна [нового урожая].

1284: Сбор урожая начался в праздник святых Иоанна и Павла, что выпадает за праздником Иоанна Крестителя (26 июня)…

1289: Сбор урожая около Кольмара начался перед праздником Иоанна Крестителя, а закончился он перед праздником св. Девы Пракседии (21 июля – А.Г.).»

Марко Поло, 1295–1298

Южный Иран, побережье около о. Ормуз

Пшеницу, ячмень и всякий другой хлеб сеют они, скажу вам ещё, в ноябре; а в марте уборка; тогда же и другие плоды собирают, и они поспевают в марте; на земле не остаётся ни былинки, только одни финики держатся до мая. Сильная жара сушит всё.

Индия

Кроме рису, другого хлеба в этом царстве нет.

Вопросы к учителю

«…праздника Иоанна Крестителя… перед [праздником] Маргареты… ещё до [праздника св. ] Михаила…» – нескончаемый список святых!

Не совсем в тему, но… Во-первых, общее число позиций реестра таких кумиров у мостостроителей (понтифик – букв. «мостостроитель») за 20 000 зашкаливает – это лишь только «святых»! Ассортимент же макарычей (μακάριος – блаженный) просто сбился у католиков на двухстах тысячах!

То есть можно отмечать память каждых двух святых каждый час без сна в течение всего года! – Вот откуда «победное» шествие христианства: праздник каждый день! Вот, оказывается, в чём состоит главное как в учении Иешуа Га Ноцри, так и в методике одурачивания людей якобы Его последователями! Это – в чистом виде нейролингвистическое программирование, направленное на умножение таксона беспомощных в этносе! Не так ли?

Во-вторых.

Как же я не догадался плодовитость генерации святых и праздников в их честь связать с понятием десятина?! Это же ведь материальный отдарок попам за их нематериальный «подарок»! – Мол, «Мы запретили «божиим повелением» в воскресенье работать (чего реально не было!), да и праздников понатыкали в календарь – ну, так и ты, крестьянин делись, подарки приноси нам в наши многочисленные логова, да и не сочти за труд выйти в монастырские поля погорбатиться малость на нас…»

Но вот и другой вопрос: Стал ли мир добрее от святости такой «Армии Добра»?

– Воистину! Не умением, так числом! Не правда ли?

Но что же за число людей, что действительно прогресс всего человечества обеспечивали от начала цивилизации? К началу XX века их и было-то всего 1179 человек! Имеются в виду подсчёты Питирима А. Сорокина и его «шерпов» в [21.27].

Каждый выбирает своих кумиров (см. статью из работы Сорокина в ст. 30.1.20.s Сайта, а также конспект его расчётов тИЦ гениев планеты в. pdf-формате в разделе «Рефераты»).

В-третьих.

Если Дионисий Малый – скиф, ставший аббатом Рима, – ещё в 525 году при составлении пасхальных таблиц отказался от летоисчисления с репером первого года правления Диоклетиана и предложил за точку ZERO взять год Рождества Христова, то почему, как говорят, активно применявшийся затем во всех монастырях Европы Новый стиль не стал стандартом для автора анналов Кольмара? Этот автор, похоже, был вообще не курсе, что Рим уж как семь столетий ведёт хронологию не через праздники святых, а по годам от РХ. Не странно ли это? И как это можно внятно объяснить? Особенно на том фоне, что лишь в октябре 1582 года первые четыре государства – Италия, Испания, Португалия и Жечь Посполита – подчинились булле Inter gravissimas («Среди важнейших») папы Римского Григория XIII, согласно которой христианский мир Запада был обязан перейти на новый календарь, названный именем папы.

В-четвёртых.