Глава 1. Следы цивилизаций: могло ли быть?

Если человек, или даже его предок-обезьяна, или даже древний предок-млекопитающее этого предка-обезьяны, существовал в каменноугольном периоде в любом виде, то тогда вся наука геология оказывается такой ложной, что все геологи уйдут с работы и будут водить грузовики.

Геолог Альберт Г. Ингаллс, 1940

До «научной» картины возникновения цивилизации

История опирается на письменные источники. До того, как Франсуа Шампольон расшифровал египетские иероглифы в 1822 году, а сэр Генри Кресвик Роулинсон положил начало дешифровке клинописи в 1851 году, история поневоле не проникала глубже 28 веков – именно такова дата самых древних текстов на греческом языке.

То, что было раньше, считалось «доисторическим».

С середины – конца XIX века историки начали работать с текстами на древнеегипетском, персидском, шумерском, аккадском, ассиро-вавилонском языках. Самые древние из этих текстов насчитывают почти 5 тысяч лет. Но чтобы начать читать рукописи, которым 4–5 тысяч лет, историкам потребовались археологические раскопки. С этого времени возраст цивилизации стал казаться очевидным: не более 5 тысяч лет. Это время появления монументального строительства из камня, письменности, государства, разделения общества на рядовых людей и «выдающихся».

Границы «исторического времени» раздвинулись.

С середины – конца XIX века считается, что родина цивилизации – Древний Передний Восток. Найти на Переднем Востоке культуры более древние, чем известные… например на 2–3 тысячи лет, – это еще будет принято с доверием. Но находки намного более древних следов цивилизации, тем более в других регионах, тут же объявлялись недостоверными, ошибочными, а то и поддельными. Ведь такие находки противоречили утвердившимся представлениям.

Бехистунская надпись

Но до эпохальных открытий археологов середины XIX века никто не считал, что знает время и место появления древнейших цивилизаций. В мифах и легендах рассказывалось про эльфов, фей и гномов, живших на Земле до человека. Литературные обработки мифов об этих существах ходили по Европе, существуют и сейчас. Но сегодня эти истории воспринимаются как чистой воды фэнтези, сказки для взрослых, а еще в XVII–XIX веках в существование до людей «иных народцев» верили всерьез.

Кое-что о феях

Самые ранние упоминания о феях в Англии содержатся в англосаксонских хрониках VIII или IX веков. В конце XII века о феях писал один из образованнейших англичан того времени, придворный короля Генриха II, священник Уолтер Мап (около 1140–1208/1210). Его сочинение «О придворных безделицах» считают то важным источником, то сборником анекдотов. Во всяком случае придворный короля и образованнейший священник, многократно участвовавший в диспутах общеевропейского значения, верил в фей. Этих сообщений чрезвычайно много. Вплоть до истории о детях, которых воспитывали феи и которые научились различным волшебным качествам. Как девочка Малекин, которая появилась в неком доме в графстве Суффолк в 1190 году. Она поедала оставленную пищу и была то невидимой, то появлялась в облике девочки в белой накидке. Со слугами Малекин говорила на местном диалекте, а со священниками – по-латыни.

Рассказывали и о детях фей, подброшенных людям, – в том же графстве Суффолк нашли двух «зеленых детей», брата и сестру, у входа в пещеру. Они не умели говорить на языке людей, все время плакали и могли есть только бобы. Мальчик вскоре умер, а девочка постепенно начала есть человеческую пищу и научилась говорить на местном диалекте.

Она рассказывала, что они с братом заблудились в пещерах и потерялись. Девушкой она даже была крещена и обвенчалась с местным парнем, но, по словам хрониста Ральфа Коггесхельского в его записях 1189 года, отличалась «развязным и беспутным поведением».

Появление детей объясняли по-разному, объявляли их даже беглецами с медных рудников – якобы от контакта с медью их кожа и приобрела зеленый оттенок. Некоторая сложность состоит в том, что медных рудников нет в округе…

Для британцев Средневековья и много более поздних времен Маленький Народец Холмов был чем-то совершенно очевидным. Он требовал изучения, знания о нем нуждались в систематизации, а не в «приведении доказательств».

В 1691 году шотландский священник Роберт Кирк (1644–1692) собрал солидный материал и написал книгу «Тайный союз эльфов, фавнов и фей». Он расспрашивал фермеров и вообще всех, кто сталкивался с «малым народом холмов», полагая: это существа «Природы средней между человеком и ангелом, каковыми считались в старину демоны». Он подробно описывает внешность и одежду эльфов, их способность летать, их еду, привычки, ремесла и колдовство. При этом Кирк верил, что эльфы жили в Шотландии до людей и продолжают жить рядом с ними, скрываясь на вершинах гор и в пещерах. «Их (эльфов) цивилизация оставила следы на вершинах гор… Там они живут и не подвластные Хворям, но вянут и тают в известное время, длиной около одного Века».

Кирк – не полуграмотный селянин. Потомственный священник, он окончил третий по дате основания в Великобритании Сент-Эндрюсский университет, получил звание профессора в Эдинбурге, служил священником в церковных приходах Балкедера и родного Аберфойла.

Роберт Кирк. Обложка книги «Тайный союз эльфов, фавнов и фей»

Его книга впервые была напечатана только в 1815 году (после чего переиздавалась в 1893 и 1933 годах). Но в существование эльфов верил не один Кирк. Он внезапно скончался в возрасте 48 лет – был найден возле Кургана Эльфов в Аберфойле… скорее всего инфаркт. И тут же возникла легенда, будто священника похитили эльфы, и он теперь будет жить у них, в их царстве. Конечно же, говорили и о том, что эльфы убили «слишком много знавшего» Роберта Кирка.

Есть много свидетельств людей, которые лично общались с «малым народцем». Сообщения о целом «войске фей», которое вторглось в имение, поступило в 1807 году.

В 1855 году англиканский священник сообщал о том, что видел трех фей неподалеку от Колчестера, когда проходил по парку после ужина с хозяином поместья. Доктор Эванс-Ветц в своей книге «Вера в фей у кельтских народов» (1912) привел свидетельства 102 человек, которые утверждали, что своими глазами видели этих мифических… или не совсем мифических существ.

В 1907 году леди Арчибальд Кемпбелл имела беседу со слепым ирландцем и его женой, которые утверждали, что поймали фею и держали ее в плену две недели, после чего той удалось бежать.

В 1917 году две девочки, 16-летняя Элзи Райт и ее двоюродная сестра, 10-летняя Франсис Гриффитс из йоркширской деревни Коттингли, рассказывали, что видели фей и играли с ними. Девочкам никто не поверил, и тогда они взяли на свидание с феями фотоаппарат и сделали несколько сенсационных снимков.

О подлинности снимков спорят до сих пор, многие заключения экспертов просто убивают: «за отсутствием фей в природе, фотографии наверняка поддельны».

Но никаких признаков подделки обнаружить не удалось.

Для одной из серий фотографий девочкам дали специально помеченные негативы. Получив отснятые негативы, сэр Артур Конан-Дойл и местный руководитель спиритического общества Гарднер первым делом проверили стоявшие на них метки. Но оказались – пластинки не подменялись, а феи на снимках изображены.

Знаменитая фотография феи

По материалам снимков и сообщений девочек, сэр Артур Конан Дойл в 1922 году написал книгу «Te Coming of the Fairies» («Появление фей»). Конечно, написание книги само по себе ничего не доказывает – тем более, что сэр Артур прославился и тем, что верил в спиритизм – в столоверчение, явление духов, медиумов, борющихся с опасными привидениями… об этом он тоже писал. Книгу я упомянул, чтобы показать резонанс от сообщения девочек. После статей и книги сэра Артура читатели прислали больше 300 сообщений о встречах с феями, в том числе больше 100 фотографий. Некоторые фотографии – явная фальшивка, но другие ставят в большое затруднение экспертов. Вроде подлинные они… а феи на них видны.

Как видно, множество людей разделяли веру сэра Артура Конан-Дойла, что «есть целый народец, который может быть столь же многочисленным, как и человеческий род, который ведет свою собственную жизнь и отделен от нас неким различием в вибрациях». Собственно, Конан-Дойл разделял со многими и не веру даже, а убежденность – порой основанную на собственном опыте.

Трудно сказать что-либо о вибрациях, но есть и такие свидетельства: «Я гостила в нашем старом глочестерском доме. Садик на задворках граничит там с лесом Бердлип Бичез, покрывающим часть Котсуолдских холмов. Короткая стрижка тогда еще не вошла в моду. Я вымыла волосы и отправилась сушиться в лес на солнышко. Почувствовав, что кто-то тянет меня за волосы, я обернулась. Глазам моим предстал несуразнейший карлик с личиком цвета осинового листа. Росточку в нем было, наверное, сантиметров двадцать. Пытаясь выбраться, он визгливо ворчал и жаловался: я, дескать, не имею никакого права тут находиться, потому что мешаю добропорядочным гражданам, одного из которых, к тому же, чуть не задушила своими волосами! Высвободившись, он тут же исчез. Я рассказала об этом происшествии профессору Бристольского университета, и тот не удивился: в Бердлип Бичез действительно гулять не рекомендуется, потому что это одно из не многих мест в мире, где остались феи и гномы».

Кстати, и став взрослыми, Элзи Райт и Франсис Гриффитс не «изменили показаний», рассказывая о встрече с феями. На них всю жизнь оказывалось огромное давление, и в 1982 году Элси даже сделала полупризнание – они вырезали «фей» из бумаги, а не хотели сознаваться, чтобы не разочаровывать любимого писателя Конан-Дойла.

Правда, на многих негативах видно, что фигурки фей – объемные… И позже Элси говорила, что в 1982 году ее вынудили «признаться» в обмане, которого не было. Конечно, каждый может верить тем показаниям Элси, каким ему больше хочется верить.

Какие бывают феи?

У многих людей фотографии 1917–1920 годов вызывают подозрения именно потому, что на них феи изображены такими, какими их делает молва: крохотными человечками с крылышками. Такими и правда видели фей многие дети… В разные времена. Но феи совершенно не обязательно таковы.

Зеленые дети внешне ничем не отличались от детенышей человеческих, кроме странного цвета кожи. И похищали человеческих детей явно не такие крошки с крылышками.

Вообще представления о фее, как о крохотной девушке с крылышками, возникло только во второй половине XIX века. «Причесывая» и приукрашая народный фольклор, делая его все менее «страшным», литераторы во-первых, сделали фей красавицами, во-вторых, миниатюрными, в-третьих, придумали им крылышки, в-четвертых, потеряли фей мужского пола. Феи в фольклоре Англии и Шотландии, а тем более в кельтском – во-первых, существа не крупные, но вполне сравнимые с людьми по размерам. Не говоря о том, что есть разные категории фей.

Фея Моргана в книжной графике

Гальфрид Монмутский (около 1100–1155) ввел в литературу цикл валлийских легенд о короле Артуре, его предках и соратниках, о волшебнике и мудреце Миррдине, которого он назвал Мерлином. В этих легендах действует и фея Моргана – единоутробная сестра и одновременно любовница короля Артура. В некоторых версиях легенды она – мама сына Артура, Мордреда, который в конце концов наносит отцу смертельную рану (в кельтских сказаниях Медраут назван племянником короля Артура).

Образ Морганы заставил назвать ее именем неприятное оптическое явление – мираж, возникающий над морем. Но ее первоначальное имя в кельтских языках – Моркант, что переводится как «круг моря». Морская ведьма, если угодно. Но это существо вполне человеческих размеров и облика. С ней можно было иметь романтические отношения, Моргана рожала детей.

Во-вторых, феи в фольклоре, как правило, некрасивы. Есть много сюжетов, в которых влюбленная фея «отводит глаза» человеку, чтобы он видел ее «не настоящей», а сказочной красавицей.

Литературная героиня Гальфрида Монмутского, фея Моргана, красива. Ее облик так же прекрасен, как литературных фей «Волшебной страны Оз», фантазии Фрэнка Баума, – Виллины и Стеллы. Но в народных преданиях они похожи скорее на злых и уродливых волшебниц Бастинду и Гингему – в любом случае внешне, а часто и по внутреннему содержанию.

В-третьих, феи бывают двух полов. У них есть семьи, рождаются дети, порой они влюбляются в людей и от них тоже рожают. Феи же мужского пола могут быть опасны… а могут увлекаться женщинами.

В-четвертых, феям (не всем) приписывалась способность к полету – но никаких крылышек! Феи летали сами по себе, и только в XIX веке им стали приписывать использование птиц или стебельков травы (вместо метлы).

В общем, фольклор не знает красавиц из детских сказок, которые творят добрые дела, становятся крестными принцев и принцесс, неизменно одаривая при крещении какими-нибудь волшебными дарами или способностями. Нет у них и волшебных палочек, при том что волшебные жезлы – очень древний символ, намного старше современной цивилизации.

Странности некоторых собак

Вот что умеют фольклорные феи, так это принимать облик животных, особенно собак или волков. Иногда феи страшно воют, и не очень понятно – уже превратившись в волкоподобных монстров, или им для этого не нужны превращения.

О демонических собаках много говорится в кельтском фольклоре. Английское название гнусного и страшного существ Черный Шак, Старый Шак или просто Шак происходит от кельтского – «шкукка», то есть «демон».

Черный Шак

В разных частях страны рассказывают про призрачных собак, про черных демонических псов, про людей, оборачивающихся чудовищными животными… Размеры и поведение этих тварей различно, но изучавшие вопрос еще в XIX веке писали, что Черный Шак «является самым любопытным из наших местных явлений, так как все сообщения, без сомнения, повествуют об одном и том же животном». У всех версий Черного Шака – черная шерсть, горящие глаза размером с блюдца, острые оскаленные клыки.

В 1577 году в городке Блитбурне во время службы вдруг грянул гром, двери настежь распахнулись, и в церковь вбежал огромный черный пес. Он промчался мимо целой толпы людей и загрыз именно тех, которые стояли в церкви пьяные и говорили нехорошие слова.

В летописях приводятся разные слова, которые говорили эти нечестивые люди. Различаются и детали того, что произошло. Разные свидетели видели Черного Шака то размером с корову, то «чуть больше овчарки». Но остались до наших дней выжженные следы на церковной двери. Их можно видеть и сегодня, так что легенда не лжет… по крайней мере не во всем.

Современные ученые предполагают, что в действительности в церковь залетела шаровая молния: она и поубивала некоторых, и напугала остальных. Но жители соседнего городка Банги в тот же день, 4 августа, видели Черного Шака: демонический пес не просто появился, он загрыз нескольких жителей города.

Ученые рассказывают, что Черного Шака, конечно же, не существует, и что легенды о нем восходят к древнейшим преданиям ариев о священных собаках и о Дикой Охоте. Но выжженные следы лап огромной собаки есть до сих пор у входа в церковь Блитбурна.

Множество людей видели Черного Шака своими глазами, в том числе несколько человек одновременно. Их Черный Шак провожал, оберегая от опасностей. Как-то он попался ребенку, который вел из паба пьяного в дупель папашу, и сопровождал его до дома. Мальчик уложил папу под стеной, открыл двери и обернулся, чтобы втащить родителя в дом… Он только и увидел, как Черный Шак скрывается в вересковой пустоши, держа пьяницу во рту, поперек туловища.

Впрочем, в 1890-е годы у побережья Восточной Англии подобрали в море мальчика, который уплыл куда глаза глядят, спасаясь от Черного Шака.

Демоническая собака хорошо известна во всем мире – конечно же, это собака Баскервилей. Известно даже, как появилась знаменитая повесть: играя в гольф со своим другом, журналистом Бертрамом Флетчером Робинсоном, сэр Артур услышал от него предание: Черного Шака часто видели неподалеку от гостиницы, где они остановились, и у соседнего поместья лорда Кромера, Кромер-холла. Сэр Артур бывал в гостях у лорда Кромера. Он перенес место действия из графства Норфолк в графство Дартмур, нарисовал это место еще более страшным и таинственным, сочинил старинную легенду по мотивам множества похожих. Но из мест, где он услышал про Черного Шака, сэр Артур заимствовал даже звучную фамилию Баскервилль – так звали кучера владельцев имения Кромер-холл. Согласитесь, Баскервилль-холл звучит лучше.

В ХХ веке не раз пресса в разных частях Англии упоминала о колоссальных собаках. В 1920-х – 1930-х годах на побережье Дартмура рыбаки регулярно слышали вой, несущийся с пустынного берега моря. В 1944 году собака «размером с лошадь» напугала подгулявшую компанию в графстве Норфолк, возле большого города Нориджа. В начале 1970-х годов в местной прессе писали о «неестественно большой» собаке, появлявшейся на побережье близ города Грейт-Ярмут, все в том же Суффолке.

Легче всего сказать, что демонических псов придумали, но есть еще история про «жеводанского зверя». Это волкоподобное или гиеноподобное существо, появившееся во Франции XVIII века, напоминало волка, но размером чуть ли не с корову, с длинным гибким хвостом с кисточкой на конце, с вытянутой мордой, как у борзой собаки, с заостренными ушами и большими, выдающимися из пасти клыками. Очевидцы описывали желтовато-рыжую шерсть чудовища, а вдоль хребта у него тянулась полоска очень темной шерсти. В общем, зверь очень напоминал исполинскую гиену – вид, исчезнувший в Европе примерно 500 тысяч лет назад.

Жеводанский зверь