Часть первая
Эзотерика как часть жизни

Глава 1
Мы свой, мы новый мир построим

Мистики и оккультисты в Советском Союзе в эпоху правления Иосифа Сталина играли специфичную роль. С одной стороны, вопреки утверждениям отдельных авторов, их деятельность официально никогда не поддерживалась властью. Это и понятно, ведь большевики провозгласили себя атеистами, хотя и активно использовали собственное религизно-философское учение под названием коммунизм. С другой стороны, именно после смерти Владимира Ленина руководители Советской России впервые воспользовались услугами специалиста по древнеегипетской магии. Речь идет о бальзамировании тела умершего вождя мирового пролетариата. Эксперимент оказался удачным. «Обитатель» Мавзолея спустя девяносто лет «живее всех живых» – очень хорошо сохранился. Внешне проведенная процедура больше напоминала магический ритуал, чем элемент похорон.

Религия для большевиков

В начале прошлого века в Большом энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона можно было прочесть относительно коммунизма, что это «во-первых, такой общественный порядок, при котором в сфере имущественных отношений отсутствует частная собственность (всякая или только на недвижимость), а в сфере отношений семейных место брака занимает беспорядочное половое сожительство, и, во-вторых, те религиозные, нравственные и экономические учения, которые, отвергая пользу и справедливость частной собственности, требуют, чтобы субъектом всех имущественных прав была община, союз, народ или все человечество и чтобы основанием распределения продуктов служили потребности людей».

Так же авторитетная энциклопедия сообщала своим читателям:

«Братскую жизнь в коммунизме вели многие жрецы античного мира (в Мемфисе, Фивах, Дельфах, Елевзине, Самофракии), галльские друиды и еврейские пророки. Тот же режим практиковался в буддийских монастырях. Нравственно-религиозным характером отличались и коммунистические учения китайских философов Ян-чжу и Мо-ди, из которых последний требовал общности имущества, жен и детей. В Греции коммунизм получил выражение в недошедших до нас социальных романах, идеализировавших общественный быт варваров, например, скифов, и приписывавших им коммунистический образ жизни, а равно и в учениях многих философов. Фалеас из Халкидона первый, по словам Аристотеля, предложил план реорганизации общества на началах полного равенства и общего обладания землей…»

Как мы видим, сама по себе идея коммунизма и способы ее реализации в реальной жизни появились задолго до того момента, когда большевики захватили власть в Российской империи. Были популярны идеи коммунизма в различных религиозных объединениях, например, в христианских. Совсем не случайно многие считают Иисуса Христа первым коммунистом. После того, как христианская церковь приобрела собственность по всей Европе и кое-где слилась с монархическими структурами, коммунистические идеи стали достоянием различных религиозных сект.

Любопытна духовная эволюция «главного теоретика коммунизма» Карла Маркса. В юности правоверный христианин, затем глубоко антирелигиозный человек и, возможно, член одного из тайных оккультных обществ и ярый противник социалистических идей (достаточно процитировать фразу, которую он написал, будучи редактором «Рейнской газеты»: «Попытки масс воплотить коммунистические идеи в жизнь, как только они станут опасными, могут быть остановлены пушками»). Чуть позднее он радикально изменил свои политические взгляды. Почему это произошло? Антон Первушин в своей книге «Оккультный Сталин» написал по этому поводу:

«…Карл Маркс в зрелом возрасте пришел к выводу: его учение – не просто еще одна попытка описать эволюционные и общественные процессы, а первая научная теория нового времени, дающая рекомендации на все случаи жизни, подобно еврейской Торе».^[4]

Фактически он создал новое религизно-философское учение, которое должно было заменить существующие религии. Аналогичную цель сознательно или бессознательно преследуют родоначальники большинства мистических и оккультных учений.

По меткому и точному наблюдению Антона Первушина:

«Прогнав Бога с небес, Карл Маркс занял его место, став для миллионов людей настоящей иконой, на которую следует молиться вопреки реальности».^[5]

Да и сам Карл Маркс в своей юношеской малоизвестной поэме «Оуланем» признался:

 
Я хочу построить себе трон
На огромной холодной горе,
Окруженной человеческим страхом,
где царит мрачная боль…
 

И другой фрагмент этого произведения:

 
Видишь этот меч —
Князь тьмы продал его мне…
Ты, Сатана, падешь в пропасть (т. е. в Ад),
И я со смехом последую за тобой…
И скоро я брошу человечеству
Мои титанические проклятия…
Приняв мое учение,
Мир глупо погибнет…
 

Комментарии не требуются.

Смена столицы

В начале марта 1918 года правительство Советской России переехало из Петрограда в Москву. Этот переезд был инициирован новым большевистским правительством по ряду социальных и геополитических причин, тесно переплетенных друг с другом.

Свое объяснение смены столицы есть и у оккультистов. Дело в том, что город на Неве для многих из них – специфичный город. Слишком много там происходит загадочного. Если в Москве есть два «нехороших» места: Останкино и Марьина Роща, то в городе на Неве их значительно больше. И этому есть множество объяснений.

Одно из них – город был построен на болотах и из-за недостатка места имеет специфичную планировку. «Дворы-колодцы», куда не попадает солнечный свет, минимальное количество парков и скверов, дома, тесно прижавшиеся друг к другу. Что может произойти с психикой живущего в таком месте человека, мастерски изобразил в своем романе «Преступление и наказание» Федор Достоевский. Душный, болезненно желтый Петербург и рожденные им безумные сны сделали Раскольникова полусумасшедшим убийцей.

Другое объяснение – установлено, что под городом располагается крупная сеть разломов и что из них выделяется некий газ, который якобы негативно влияет на людей.

Еще одна особенность – в городе повышенная концентрация призраков. Перечислим лишь некоторых из них. В Михайловском замке обитает призрак убитого заговорщиками императора Павла I. В коридорах и залах поскрипывает паркет, неожиданно стучат двери и захлопываются форточки.

В анфиладах Зимнего дворца бесшумно блуждает тень другой жертвы – последнего русского самодержца Николая II. А на первом этаже в египетском зале Эрмитажа хранится статуя богини войны Сехмет^[6] – сидящей женщины с головой львицы. Раз в году, в полнолуние, на ее каменных коленях появляется и исчезает лужица, напоминающая по цвету кровь. На улочках города можно встретить призрак княжны Таракановой^[7], погибшей, согласно легенде, при наводнении, затопившем каземат Петропавловской крепости, куда она была заключена, и тень казненной террористки Софьи Перовской^[8]. Белым платочком подает она сигнал для покушения на Александра II. Блуждает по Академии художеств ее первый ректор Александр Кокоринов^[9], сам лишивший себя жизни. Свои привидения есть в Петропавловской крепости. Души пятерых декабристов, казненных летом 1826 года, тоже ведут себя беспокойно. Очевидцы рассказывают о стонах, доносящихся с места казни, и о неясных очертаниях пяти человеческих фигур.

В конце XIX века в городе на Неве обитало еще несколько призраков, которые исчезли после революции. Например, в 1-й кадетский корпус на Васильевском острове нет-нет да и являлся солдат в николаевском мундире и аршинном кивере. А на противоположном берегу Невы, напротив Николаевского моста (ныне лейтенанта Шмидта) жил призрак женского пола – некая тощенькая Шишига в прюнелевых башмаках и черной пелерине.

Странными свойствами обладают и некоторые памятники архитектуры. Например, памятник Петру I у Михайловского замка шевелится, и это можно увидеть, если посмотреть на него белой ночью в три часа. А Смольный собор при приближении к нему непонятным образом удаляется, словно врастает в землю.

Необъяснимые оптические игры происходят и с памятником Победы – стелой, установленной на площади Восстания. Многие горожане утверждают, что при определенном освещении этот гранитный обелиск с пятиконечной звездой на вершине образует на асфальте тень с четкими очертаниями двуглавого орла.

Еще одна особенность города на Неве связана с местом, где он был выстроен. В раннем Средневековье на территории современного Санкт-Петербурга и Ленинградской области жили карельские племена, чьи колдуны славились своим могуществом не только в этом регионе, но и в соседней Скандинавии. Когда эти края захватили шведы и начали тут строить свои крепости, то мирным этот процесс было назвать сложно. Множество местных жрецов было убито, капища и святые места были разрушены. Одно из последствий этого – появление множества «проклятых» мест, многие из которых начали проявлять