Антропология

Антропология (греч. ἄνθρωπος anthrōpos – человек и λογία – исследование) – философское учение о человеке, данный термин имеет греческое происхождение, как самостоятельная наука возникла в начале девятнадцатого столетия. Антропология исследует частичные и эмпирические аспекты многозначности и многомерности человека.

Античная философия активно искала источники отличий человека от животного, ученые того времени выделяли руки и речь одной из главных признаков, почему человек является выше животного мира и происхождением необъяснимого.

Философская антропология не является первым учением о человеке, анатомию человека исследовали за долго до появления признаков антропологии в античной философии, один из примеров может служить египетские мумии.

Работы по изучению человека, его систематизации, классификации, а также функциональность тела и причин их возникновения принадлежали Аристотелю, он один из первых использовал термин антропология, подразумевая под этим термином изучение духовной природы человека.

Развития науки имеет необычное развитие среди других учений, эпоха Возрождения явилась одним из переломных моментов в истории, когда учение приобрело авторитетность среди исследователей, благодаря изучением физиологии человека, не только в научгном дискурсе, но и в исскустве, римский автор «О природе вещей», в своих трудах указал очевидность естественного происхождения органического мира и человека, живописцы Леонардо да Винчи и Микельанджело, тщательно исследовашие анатомию человека, передали цивилизации свои труды, которые сравнивали свои тела с животным миром, в особенности обезьянами. И только через несколько столетий появления труда Ч. Дарвина, стало одним из крупнейших событий для развития науки, который стал толчком изменений представлений о мире, что систематизировала проблему антропогенеза, в общую антропологию. Одно из крупных событий в антропологии случилась из опровержения Н. Миклухо-Маклаем, что отдельные расы имеют коренные различия.

Антропогенез – часть биологической науки, которая привела к появлению человека разумного.

Антропогенез – процесс историко-эволюционного формирования человека, а также историческое, эмбриональное, индивидуальное развитие человека в объективном и субъективном понятии.

Основные задачи антропологии:

– Генезис человека, сводится к изучению и обоснованию сущности человеческого бытия и его индивидуальности;

– Сущность человека, принадлежность человека к духовному и материальному, конечному и бесконечному, его двойственность;

– Взаимоотношение человека с собой подобным, Богом, с окружающим миром, системе ценностей и т.д.;

– Внутренний мир человека, Я – концепции, культура, мораль, наука и др., его значение в этом мире.

В 20 веке антропология акцентируется на проблеме человека, основной идеей представляет создание интегральной концепции человека. Современная философская антропология ставит под сомнение рациональную сторону проблемы человека, иррацинализирую начало человека, как начало разума. Сегодня человек заявляет себя выше природы, заявляя о своем господстве и дозволенности, формируя новые проблемы философии.

Отечественная философская антропология.

Российская философская антропология также изучает сущность человека, культурно-историческом, социально-педагогическом, экзистенциальном, психологическом, психоаналитическом и другие различные направления и его самоопределения.

Двадцатый век, еще его называют Серебренный век, философия акцентирует идеал человек, человек как образ и подобие Бога. В России в это время исследуют классовую поляризацию и их противоречия, ученые акцентируются на экзистенциализме выделяя проблемы кризиса из-за разрушения и отрыва человечества от корней своего существования. Философы экзистенциалисты выделяли автоматическое поведение человека и божественное, что привело к продолжению работ Ницще, которые направлены на свободу и равенство, внутренняя работа человека для раскрытия в себе подлинно человеческой природы, работа по восстановлению в образа Божьего.

В советский период, философская антропология перестает развиваться под натиском политических условий и возрождаться стала только в конце двадцатого века. Стали вырабатываться новые пути постижения человека, что создала точку переворота в науке и на основе этого переворота сформировалась постанропология. Становление философской антропологии в двадцать первом веке началась с осознания конечности человека, на религиозной почве стали созревать космо-мистические катаклизмы выражая себя в апокалиптическом настроение и опасениях глобальных катастроф.

Следом за катастрофами религиозного характера, человечество с экологической проблемы переходит в эпоху цифровизации, виртуального мира. Реальная имитация действительности уже происходят, искусственный интеллект, разработки роботов, виртуальных пространств, признаки ближайшего виртуального мира. Внутренний мир, этические и моральные основы человека не будут прежним, так же и отношение к окружающей среде, и осмысление своего бытия в другой плоскости.

Аксиология

Аксиология в философии изучает ценности, которые образуют фундамент человеческого бытия, являющийся движущей и мотивирующей силой.

Проблемы в данном учение являются в соотношениях оценки и ценности. Самостоятельной предметом аксиология стала в 20 веке, благодаря французскому философу П. Лапи.

Исследует:

– весь спектр вопросов, связанных с естеством системы ценностей;

– роль, которую играют ценности в обществе;

– структурную взаимосвязь внутри ценностной системы и вопросы, связанные с ее восприятием человеком.

Развитие аксиологии начало свое берет с античного времени. Сократ определял ценность, как пользу в качестве блага, дальнейшие эпохи, вносили свои коррективы в понятие ценности, такие как красота, доброта и т.д.

Работы Канта были основаны на пересмотре этики, выделяя в них определенные границы сущим и должным с четким противопоставлением нравственности природе. Понятие о бытие начинает терять свою первостепенную целостность разделяясь на реальности. Труды А. Шопенгауэра, Ф. Ницше ударяют по главным христианским ценностям, они ставят под сомнения догматы, а К. Маркса стал рассматривать благо и ценности с точки зрения экономического характера.

Философы разделяют развитие аксиологии на предклассический, классический и современный период – постклассический. В первом периоде ценности считались чувствительным познанием, где можно прочувствовать ценности и отношение, второй период стал толчком для развития в материальном характере, разделяя ценности на двойственность, вскоре появились ответвления от этих направлений, образовав современную аксиологию.

Современная динамика целостного мира зависима от человека, ученые признаки ценностей классифицируют:

– по содержанию (на материальные, духовные, социальные и политические);

– по сфере бытия (культурные, природные, научные и т.д.);

– по субъектам (общечеловеческие и групповые, и индивидуальные ценности, важные для конкретной личности);

– по роли, отводимой ценностям в жизни индивида, выделяя прагматичный по характеру утилитарный (относящийся к жилью, питанию и др.) и духовность человеческих ценностей.

Для современной аксиологии натуралистическое и феноменологическое направление являются до сих пор актуальными, где аксиологический натурализм понимается, что вещь обладает ценностью, как желаема, так и не желаема. Другое же направление утверждает, что ценностные суждения отличаются от эмпирических наук и является априористским.

Определение понятия «ценность», имеет серьезные проблемы в методологии и теоретических аспектах, что составляют каркас самого понятия и ценностных отношений, которые влияют на действительность. Исторический опыт показывает о проблемности актуальности вопроса ценности, переломные эпохи, вносили новые аспекты и направления. Ориентация научных исследований была практически направлена на мотивационную сферу и регуляция поведения человека и общества.