В самом незатейливом человеческом производстве – станок, штампующий сковородки или кастрюли обычно выглядит намного сложнее, чем продукты им производящиеся. Также и любая элементарная частица способная воспроизвести фотон должна быть укомплектована соответствующими формами, приспособлениями и механизмами.

Хорошо всем известные свойства дуализма, который проявляют элементарные носители информации и энергии, в явном виде присутствуют не на всей шкале частот электромагнитного излучения. Низкие частоты – радиоволны например – носят характер ярко выраженного переменного электромагнитного поля ничем, не проявляя способности к индивидуализации. Электромагнитная энергия – это колебательный процесс, обязательно имеющий частоту потому, что 0 частота это всего лишь поле электрическое или магнитное. Начиная от нуля и до частот инфракрасного диапазона, электромагнитная энергия не способна проявлять себя в виде единичных и обособленных фотонов. Затем начиная с инфракрасного диапазона, начинают проявляться свойства дискретности, чем выше частота, тем ярче выражена индивидуальность тем энергичнее проявляется каждый фотон. Частоты гамма диапазона за эту способность назвали еще жестким излучением.

Еще одно непривычное и совершенно удивительное свойство фотона, противоречащее жизненному человеческому опыту, зависит от его размеров. Чем меньше фотон занимает места в пространстве, чем он короче, тем больше становится его масса. Вес фотона обратно пропорционален его размерам. Чем активнее энергия рождающая фотон, тем больше он весит.

Размеры энергичных фотонов очень малы, они соизмеримы с размерами элементарных частиц, из которых состоят атомы, размеры же фотонов, находящихся в самом начале электромагнитного диапазона, превышают размеры сородичей в десятки, сотни и миллионы раз. Они настолько велики, что соизмеримы с размерами планетарных масштабов. Единичные фотоны таких размеров самостоятельно существовать не могут, зато они обладают свойством объединяться и существовать в виде коллективных электромагнитных колебаний, называясь радиоволнами.

Два типа существования, два способа жизни:

1) Максимальная индивидуализация, несущая разрушение.

2) Максимальная коллективизация – соединяющее созидание.

Эти две крайности заложены природой в самом корне трехмерного мирозданья. Конкретные энергетические воплощения абстрактных инь и янь.

Эти две выделенные силы сами по себе ничего не знают и не умеют, у них нет руководителя – организующего начала, для того чтобы они стали инструментами. Этим силам для комплекта необходим еще один компонент, приводящий их в движение и придающий вектор направленности применения в нейтральной пассивной материи. В природе существует единственно возможный компонент – разум, объединенный с волей. Конечно, если не считать пока еще распространенное мнение о случайных объединениях фрагментов материи в действующие высокоорганизованные структуры.

Разум и разумность как результат человеческой деятельности рассматриваются психологией как составляющие воли этого очень сложного понятия в психологии. Воля рассматривается одновременно как самостоятельный психический процесс, как аспект других важнейших психических явлений, и как уникальная способность личности произвольно контролировать своё поведение.

Воля человека психическая функция, которая пронизывает все стороны жизни человека. Психология выделяет в содержании волевого действия такие основные признаки:

Признак инициирования – побудительная функция, обеспечивающая начало того или иного действия в целях преодоления возникающих препятствий;

Признак стабилизации, связанный с волевыми усилиями по поддержанию активности на должном уровне при возникновении внешних и внутренних помех;

Признак торможения, который заключается в том, чтобы сдерживать другие, зачастую сильные желания, не согласующиеся с главными целями деятельности.

Воля обеспечивает целенаправленность и упорядоченность человеческой деятельности.

«Волевое действие – это сознательное, целенаправленное действие, посредством которого человек осуществляет поставленную перед ним цель, подчиняя свои импульсы сознательному контролю и изменяя окружающую действительность в соответствии со своим замыслом».

Воля как способность человека к само регуляции делает его относительно свободным от внешних обстоятельств, по-настоящему превращает его в активного субъекта.

Понятие «воля» имеет различные истолкования в истории философии и истории психологии. Связано это, прежде всего с тем, что точного определения такому фундаментальному термину дать практически невозможно. Некоторые рассматривают волю как «силу», обусловленную извне через физические, психологические, социальные причины и даже через божественное определение. Другие считают, что воля – внутренняя, заранее заложенная само полагающая сила. Например, в учениях волюнтаризма воля предстаёт как начальное, первичное основание всего мирового процесса, в частности, человеческой деятельности. Проблемы различия философских подходов к проблеме изучения и понимания воли попытались найти своё отражение в психологических теориях воли. Их разделяют на две основные группы.

Первая – «автогенетическая» – рассматривает волю как специфическую, не сводимую к каким-либо другим процессам способность (результат работы одной группы психологов).

Вторая – «гетерогенетическая» теория определяет волю как нечто вторичное. Данная способность является продуктом каких-либо других психических факторов и явлений. В данном случае воля выполняет функцию мышления, представления или чувств. (работы другой группы психологов).

Воля – это специфическая способность или сила, не тождественная разуму, но имеющая с ним определенную связь. В истории европейской философии понятие Воли имело два основных значения:

1) способность разума к самоопределению (в том числе моральному) и порождению специфической причинности (классическая рационалистическая традиция, исторически более влиятельная и не прерывающаяся от античности до настоящего времени);

2) фундаментальное свойство сущего (предшествующее разуму) и основа всех объяснительных моделей (волюнтаристическая традиция 19—20 вв., представленная преимущественно Ф.В.Й. Шеллингом, А. Шопенгауэром, Э. Гартманом, и Ф. Ницше.

Начала понимания природы воли были заложены еще в древней античности.

У Платона «волевое» впервые становится особым предметом рефлексии и понимается как синтез разумной оценки и стремления (причем последнее выделяется в отдельную способность души). Аристотель разработал «анатомию» волевого акта, рассматривая Волю как специфическую причинность, отличную от «чистой» интеллектуальной сферы и от «чистых» аффектов.

Фундаментальной способностью души является стремление.

Воля – единственный вид стремления, который зарождается в разумной части души и является «синтезом» разума и стремления; предмет стремления в акте волеизъявления осознается как цель. Сфера Воли соответствует «практическому» разуму, размышляющему о деятельности и направляющему на нее. Чисто интеллектуальный акт отличается от акта целевой направленности, в котором момент стремления акцентирован более заметно.

В своей основе волевое поведение разделяется на две главные составляющие части – принятие решения и его дальнейшая реализация. Но если происходит несовпадение цели действия и потребности принятия решения, то данная ситуация часто сопровождается актом выбора, или как принято в психологической литературе называют данное состояние – борьбой мотивов. Выбранное личностью решение в дальнейшем реализуется в различных психологических условиях. Спектр таких условий может начинаться от таких моментов, в которых достаточно принять решение, а последующее действие после этого выбора осуществляется как бы, само собой. Для данной психологической модели можно привести пример тонущего ребёнка, на спасение которого нужно только набраться мужества, а уже потом ситуация переходит в «автоматический» режим. Так же бывают условия, в которых реализации волевого поведения и выбора противостоит какая-либо сильная потребность. Для преодоления такой ситуации и осуществления конечной выбранной цели требуются специальные усилия, то есть проявление «силы» воли.

Воля – это не физическая, не эмоциональная, и не всегда сознательная деятельность человека, но деятельность, всегда согласованная с принципами морали и нормами личности, направленность которой определяется ценностными характеристиками цели выбранного действия. Человек, осуществляя волевые действия, противостоит импульсивным (автоматическим) желаниям.

Невозможно определить, что для человека важнее воля или разум. Эти две составляющие человеческой натуры настолько связаны друг с другом, что только по результатам деятельности индивидуальной личности можно судить, что в ее характере преобладает, однако самые ощутимые результаты достигаются только при гармоничном переплетении обеих способностей.

Уверенно можно утверждать только одно – акт исполненной воли – это факт переноса определенного количества информации, и совершённая материализация определенного количества энергии.

Завершенный акт воли привносит в окружающее пространство новые движения и новые материальные формы.

По аналогии с природной элементарной частицей электромагнитной энергии фотоном, человека можно считать элементарной вселенской частицей разумно-волевого свойства. Не саму физическую воплощенную в тело форму, а энергетическую действующую суть личности.

Признаки дуализма ярко выражены в индивидуальных личностных свойствах этой элементарной частицы по степени приближенности к востоку или западу. Человек рождается и умирает не в открытом энергетически однородном космическом пространстве, и его свойства так же, как и свойства фотона зависят от условий энергетического характера, от среды, его породившей. Человек, рождаясь в восточных областях земного шара, или в западных, отличается свойствами характера и жизненными наклонностями. Исторически установлено, что человек восточного типа отличается большей взаимосвязанностью с себе подобными личностями, т. е. более склонен к волновому типу, западный тип личности более индивидуализован, более дискретен.

Индия и Китай, к примеру, страны демографической избыточности не по причине избыточной продовольственной обеспеченности. Китай в недалеком прошлом часто голодал, а Индия совсем недавно по историческим меркам избавилась от колониального рабства и откровенного грабежа. Объективно материальные причины для постоянного роста населения отсутствуют. На противоположной стороне земного шара, напротив, при избытке продовольствия Соединенные Штаты Америки вынужденно принимают эмигрантов со всех концов света. Этот факт можно было бы объяснить и другими причинами, например, дефицитом квалифицированной рабочей силы или высокоразвитой терпимостью и даже любовью к новым людям. Однако естественные национальные культурные и культовые традиции, уходящие в глубину веков, говорят о том, что не все так просто.

Хорошо известно любвеобилие индусов, коллективизм китайцев и обособленный индивидуализм западного полушария. Западная цивилизация по праву гордится своими достижениями в области прав человека, в особенности права собственности на имущество и на интеллектуальные достижения, чем подчеркивает выделенность личности из социума. На востоке личность, прежде всего, является составной частью общества, общественной структуры и государства в том числе. Хорошо воспитанному и хорошо образованному западному человеку, у которого на первом месте стоит комфорт и личные ценности, невозможно себе представить, что внутренний мир у какого-то другого индивида, может быть иным, внутреннее устройство этого иного мира может не соответствовать принятым на западе канонам.

Западные универсальные ценности как будто очень похожи на восточные и на первый взгляд, в самом начале кажутся очень привлекательными. Однако привлекательность эта всегда со скрытым подтекстом и при рассмотрении сути ценностей восточным человеком на предмет ее пользы или вреда общему благу, оказывается, что привлекательность эта очень напоминает сыр в мышеловке.

В любой части света запад всегда неустанно ищет своих людей. Если для китайца признание своим человека другой национальности невозможно, то западному инициатору, очевидно, что если у китайца есть такие же положительные в западном понимании черты характера как любовь к деньгам и чувство выгоды, то он вполне может стать своим и принести некоторое количество пользы. При всей своей убежденности в надежности этого подхода запад с разочарованием замечает, что положительные черты куда-то исчезают, как только китаец начинает понимать, что навязываемые ему действия могут нанести вред китайскому сообществу. Для западного человека система универсальных ценностей, прежде всего декларация, внешняя вывеска, наклейка и пропаганда ее не несет для индивидуального гражданина, каких-либо изменений в комфорте, удобствах и привычках. Ощущение незыблемости западного мира ассоциируется не с какими-то эфемерными плохо сформулированными распропагандированными для окружающего мира постулатами, а с незыблемостью комфорта. Мироощущение дальневосточного человека иное. Жизненная ситуация зависит прежде от того каким образом складывается общественная жизнь и каким образом какие-то неправильные индивиды могут повлиять на нее. Как следствие совокупная преступность дальнего востока на порядок ниже, чем на западе и не потому, что наказание там значительно жестче. Наказание там жестче потому, что базовое отношение всего общества к нарушителям и преступникам не такое как на западе.