Я создал его, дабы он был духовным во плоти своей; а ныне он стал плотским и в самом духе. Jacques-Bénigne Bossuet. Благочестивые размышления о таинствах, VII, 3
Не очень хотел писать рецензию на эту философскую работу, но так как эту книгу можно считать вещью из разряда underrated, то сама необходимость толкает на своего рода "пионерскую рецензию", с целью привлечь внимание к этому замечательному произведению.
Книга La Trahison des Clercs хороша тем, что она написана в рационалистическом духе со стремлением следовать к сути вещей посредством логики и чистого мышления. Размышление в основной своей массе критическое. Бенда разбирает множество ходовых установок характерных для французской, а также немецкой интеллигенции. Книга богата очень интересными и поистине оригинальными мыслями, говорящими о ярком уме и глубокой образованности автора. Мыслитель во многом обличает патриотизм, милитаризм, глубокую вовлечённость писателей в политику и экономику, что превращает их в работников пропаганды заигрывающих с общественным мнением и страстью народных масс. Мысли Жюльена хоть и обличительные, но во многом проникнутые романтическим пессимизмом и тревогой за будущее образованного класса, школу человеческой мысли и совесть мира.
Бенда последовательный сторонник демократии и противник тоталитаризма, которому часто симпатизируют французские интеллектуалы, которые считают, что им как художникам требуется больше прав и свобод, чем обычным гражданам, и которые думают, что тоталитарная система удовлетворит их чаяния.
Демократия зиждется в основном на идее равновесия, подчеркивает в своей замечательной брошюре «Система английского парламентаризма» сэр Эрнест Баркер, известный ученый, профессор Кембриджского университета. Автор показывает, что представительная система правления состоит из четырех больших частей: избирательный корпус, политические партии, парламент, кабинет министров; что ее исправное функционирование заключается в удержании равновесия между этими четырьмя властями; что если одна из них начинает усиливаться в ущерб другим, система искажается. Мы видим, насколько сложнее механизм демократии (предполагающий вследствие этого и более высокий уровень развития человечества), чем режимы, суть которых состоит в том, что кто-то один командует, а остальные подчиняются.
Автор подчёркивает, важность отвлечённого мышления, столь попираемого в современном мире. Говорит о том, что предназначение человеческой жизни - вырваться из "животного мира" и освободиться от давления "мира вещей", освободиться от привычки думать о выгоде и мелочах, от привычки жить страстями. Однако писатель подчёркивает, что своеобразное возвращение человечества из "мира разума" в "животный мир" и "мир вещей" тождественно интеллектуальной смерти человечества. В наше время вряд ли цениться способность мыслить отвлечённо и неполитизированно, в моде практичность и политизированность. Однако, если призадуматься о практичности которую подняли на щит, то и необразованные дикие племена не знающие письменности в Африке - практичны, практичны и обезьяны собирающие на палку муравьёв, чтобы их съесть. Практичны и кроты роющие норы. Многие люди конечно же гордятся своей практичностью, но при более внимательном рассмотрении становится ясно, что практичность довольно сомнительный идеал.
Так же Жюльен проводит параллель между греческой и немецкой школой мысли выступающих своего рода платформами двух разных сталкивающихся в непримиримой борьбе Weltanschauungen, и немецкая школа мысли побеждает, однако не в силу своего интеллектуального совершенства, а в силу большей эмоционально-выразительной мощи и большей близости к народу. Своего рода демократизация мышления - приводит к низложению самого мышления, к бунту против разума и какой бы то ни было морали. Восстанию, которое заканчивается становлением: сенсуализма, романтизма, иррационализма, абсурдизма, сюрреализма, интуитивизма, экзистенциализма etc. Произведение заканчивается, на пессимистичной ноте: человечество тонет в невежестве и спотыкается во тьме.
Часто забывают, что рационализм древних греков освещал мир ярким светом только семь веков, а потом померк на двенадцать столетий (этот мой вердикт a minima оспаривать не станут) и вновь засиял лишь четыре века назад; так что самый долгий период времени, на основе которого мы могли бы делать индуктивные выводы в области человеческой истории, — это, в общем, период интеллектуальной и нравственной тьмы.
P.S. Думаю, что книга будет интересна всем людям интересующимся философией, политикой и осмыслением роли образованного класса в западном обществе.