Кто я? Священный поиск

Природа мышления Мышление не основано на мыслях. Наша подлинная природа – это неподвижность, запредельная любой дополнительности. Это присутствие без становления. В отсутствии становления есть полнота и абсолютное умиротворение. Это умиротворение – дом-основа любой активности. Активность мышления, подобно любой активности, укоренена в целостности. Умиротворение – это континуум, в котором возникает и исчезает мышление. То, что возникает и исчезает, пребывает в движении. Это энергия, распространяющаяся в пространстве и времени. Мышление, энергия, выражает себя в прерывности, однако, возникая из неподвижности и умирая в ней, фундаментально является не чем иным, как присутствием за пределами прошлого, настоящего и будущего. То, что мы обычно называем мышлением, – это процесс памяти. Это проекция, выстроенная на основе того, что уже известно. Всё, что существует, всё, что воспринимается, предстаёт перед умом. Таким образом, последовательное мышление, рациональное или научное мышление начинается с фрагмента, с представления. Такое фрагментарное мышление рождается из обусловленной идеи, будто мы – независимые сущности, «я», личности. Представление о том, что мы – кто-то, обуславливает всё остальное мышление, поскольку человек может существовать лишь в повторении представления, в подтверждении уже известного. Мозг в данном случае склоняется к постоянному представлению. Память – это источник идеи, будто мы – непрерывные сущности. С абсолютной точки зрения мышление – это защита от смерти эго. Кто вы, когда не думаете? Где вы, если не обращать внимания на мышление? Мышление обычно является бегством от вашей целостности, в которой нет того, кто думает.

Знать себя Быть свободным от идеи быть кем-то – вот что такое просветление. Человеческая форма – это микрокосм вселенной. Всё, что, казалось бы, существует вне нас, на самом деле существует в нас. Мир – в вас и может быть узнан в вас, как вы. Тогда что такое «вы»? Как человеческие существа, связанные со всеми живыми существами, мы должны сначала установить отношения с самими собой. Мы не можем понимать, любить и радушно принимать других, если сначала не узнаем и не полюбим себя. Однако в основном мы тратим свою жизнь на участие в том, что, кажется, находится вне нас, никогда не обращая внимание на то, что к нам ближе всего. Мы не находим времени на внимательное чтение собственной книги: собственных реакций, сопротивлений, напряжений, эмоциональных состояний, физических стрессов и т. д. Такое чтение не требует какой-то системы или специально выделенного для интроспекции времени. Оно требует лишь того, чтобы прямо смотреть на себя в течение дня, без привычного отождествления с индивидуальной точкой отсчёта, «я»-образом, личностью, распространителем точек зрения. Чтобы посмотреть на себя с научной позиции, мы должны принимать факты так, как они есть, без согласия, несогласия или заключений. Это приятие не просто умственное, подобно приятию идей, – оно практично, функционально. Оно требует чувствительности. Внимание должно быть двунаправленным. Мы видим ситуацию и в то же время видим, как она отзывается в нас чувствами и мыслями. Иными словами, факты о ситуации должны включать наши собственные реакции. Мы остаёмся в научном процессе, свободном от осуждения, интерпретации и оценки, просто смотрим на разные мгновения дня, на наши психологические, интеллектуальные и физические опоры и на наш уровень жизненных сил. Нет никаких мотивов, никаких вмешательств «я», никакого желания измениться, вырасти или стать. Функциональное приятие не морально.