Тот, кто не читает хороших книг, не имеет преимуществ перед человеком, который не умеет читать их.

Марк Твен

Мир разрушается не от того, что много людей, а от того, что много нелюдей.

Еврейская мудрость

Ты никогда ничего не изменишь, если будешь бороться с существующей реальностью. Если хочешь что-то изменить, создай новую модель, чтобы старая просто устарела.

Баклинстер Фуллер

* * *

© Гельцер Ю. Г, 2022

© «Пробел-2000», 2022

Об авторе

Это третья книга Ю. Г. Гельцера, увидевшая свет. Удивительным является то, что все его книги написаны в разных областях научного поиска. Первая – «Системотехнические основы жизненного цикла инженерных аквасооружений», вышедшая в 2006 году и легшая в основу докторской диссертации автора (защита не состоялась по бюрократическим причинам), – была посвящена организационным проблемам строительного производства.

Вторая – «Основы предсказуемой экономики. Экономика в свете общей теории систем» – является политэкономическим исследованием, в котором предложен совершенно новый методологический подход к экономической теории. Книга вышла в августе 2014 года. Качество любого научного исследования определяется предсказуемостью ожидаемых результатов. Для физиков и химиков это аксиома. К сожалению, в общественных науках этот критерий фактически игнорируется. Экономисты в лучшем случае обещают в будущем кризис. А поскольку кризисы имеют периодический характер, то это равносильно тому, что пообещать за зимой весну, а за весной наступление лета. В книге же автора четко сказано, что очередной кризис в России начнется во второй декаде 2014 года. И это будет не просто экономический кризис, а кризис смены поколений, сопровождающийся войнами, возможно, эпидемиями, революциями. Носить он будет мировой характер и продлится семь лет, до конца 2022 года. Он начался 17 декабря 2014 года и продолжается до сих пор. Надо сказать, что сам прогноз был опубликован отдельно в статьях автора еще в декабре 2013 года. Одна из статей привлекла внимание американского издательства TOPLINK, которое выпустило эту книгу в США на английском языке.

Третья книга, которую вы держите в руках, философского и социологического плана. Дело в том, что автор ее, в отличие от К. Маркса, осознал, что мир системен и экономика играет в нем не доминирующую роль – во всяком случае, далеко не всегда, и что не революции являются локомотивами истории, а общий уровень нравственности общества. А также что в жизни человек ведет борьбу ежедневно – и прежде всего с самим собой. В конечном счете эта борьба и определяет наше развитие.

Ю. Г. Гельцер окончил Куйбышевский плановый институт в 1973-м, обучался в аспирантуре ЦЭМИ АН СССР с 1985 по 1989 год. Прошел переподготовку в Университете методологии знания по специальности «Промышленное и гражданское строительство» в 1996-м. Является кандидатом технических наук с 1999-го.

Введение

Толчком к размышлению, а затем и к написанию этой книги послужила небольшая дискуссия, произошедшая летом 2013 года на «Никаноровских чтениях». Данная конференция была посвящена известному советскому ученому в области организации управления, методологии разработки информационных систем и концептуального анализа Спартаку Петровичу Никанорову. В тот год ему исполнилось 90 лет, но из-за болезни на чтениях он не присутствовал, и заседание вел его помощник Виталий Петрович Скрипко.

Подводя итоги очередного доклада, он начал говорить о том, что в современном мире торжествуют силы зла: идут войны, угнетаются народы, богатства концентрируются и растут как на дрожжах, а основная масса людей беднеет, всюду воровство и коррупция.

Вроде бы ничего нового, обычные левацкие рассуждения. Но в тот момент мне этот разговор не понравился своей абстрактностью и некой отстраненностью от происходящего. Вот кто-то там делает зло, а мы, бедные и несчастные, смотрим на это и ничего не можем поделать. Я решил вмешаться:

– На мой взгляд, на эту тему надо меньше рассуждать и относить возникшие проблемы к самому себе как ученому. Если вы считаете себя представителями добра, то что вы сделали для торжества этого добра? Добро (или люди, считающие себя его представителями на этой Земле) само виновато в том, что сегодня не существует идеологии добра, на которую можно было бы опереться и вовлечь в ее реализацию массы. До сих пор за всю историю человечества созданы лишь две концептуальные работы, реально изменившие социальный мир: это Библия и «Капитал» К. Маркса. Как ученые, мы должны сосредоточиться на работе такого же концептуального уровня, доказывающей реальность существования добра и возможность его победы в общественном бытии^[1].

Меня поддержали, но с некоторым пессимизмом. Один из профессоров сказал, что да, за правильные идеи люди готовы идти даже на смерть, но в силу моего возраста мне вряд ли удастся создать такую идеологию, а тем более – увидеть ее воплощение в жизнь. Что ж, последнее, может быть, и верно, но не сделать попытку создания такой теории я уже не мог. Сегодня я предоставляю читателю возможность оценить, что из этой попытки получилось.

Как утверждает известный политолог В. В. Гущин (по своей первой профессии – филолог), в переводе с санскрита, «праосновы всех языков индоевропейской группы, к которой принадлежит и русский», название нашей страны «Россия» восходит к понятию «Поле игры богов»^[2]. Поверим ему на слово. Игры бывают разными, но захватывающими, требующими постоянного совершенствования, они становятся только тогда, когда превращаются в сражения, битвы, когда на кону стоят человеческие жизни и льется кровь. Думаю, в другие игры боги не играют.

Даже беглый взгляд на историю России убеждает в том, что если на этой территории действительно боги выясняют свои отношения, то человеческие жизни они уж точно не жалеют. Для них это может быть поле игры, для нас такое название было бы оскорбительным. Поэтому я позволил себе немного изменить этот перевод, назвав Россию «Полем битвы богов».

Впрочем, это был только первоначальный замысел: рассмотреть общественное развитие на историческом фоне России. Но по мере исследования и изложения его результатов стало понятно, что Россия и ее история – лишь наиболее часто используемый пример для комментариев и пояснений тех или иных проблем. Писать, например, о нациях, о религии, о многих других вопросах невозможно, опираясь только на факты истории одной страны. Полем битвы богов является фактически вся наша планета. Это тем более становится очевидно в эпоху глобализации, когда изолированное развитие любой страны представляется невозможным. Поэтому вольность перевода слова «Россия» можно трактовать как интуитивный шаг к более широкому взгляду на поставленные проблемы.

«Кто же эти боги?» – спросит читатель. Россия, а тем более мир, – многоконфессиональны. Уж не в этом ли причина обозначения их во множественном числе? Может быть, и в этом. Может быть, и в том, что географически Россия лежит между Востоком и Западом, а мир их объединяет всецело. В данном случае это не важно.

Только по мере приближения к окончанию первой части этой книги пришло понимание, что «Поле битвы богов» – это название с большой перспективой. Что все битвы ведут простые люди, познающие таким образом, что такое Добро и Зло. Они ведут их друг с другом и сами с собою. Со временем это познание может сделать их подобными богам, и тогда сбудется библейское пророчество.

Я пишу «может сделать» потому, что исход битвы не предрешен. На кону может оказаться не только судьба целого народа, но и существование всего человечества. Более того, силы Зла почти всегда имеют преимущество, нанося удар первыми. Часто эти преимущества проявляются в виде властных полномочий, подкрепленных полицией, армией, чиновничеством. У сил Зла есть еще одно преимущество: лидеры сил Добра через какое-то время после победы сами, как правило, оказываются источниками Зла. И битва возобновляется.

Зло примитивно. Оно не нуждается в теоретическом обосновании своего права и значимости, хотя иногда и создает такие теории (например, национал-социализм). В его основе лежит ничем не обузданный эгоизм отдельных личностей и социальных групп. В этом его сила, но в этом же и его обреченность.

Сила же Добра концентрируется в правде. В вере в эту правду, в готовности идти за нее на битву и, если надо, – умереть. Правда – это смена степеней свободы, это развитие понимания справедливости. В каждом историческом периоде эти категории обновляются. И приходится вновь облекать их в идеологии, собирать под знаменами этих идеологий движущие силы, готовые дать новый бой силам Зла. Зло меняет свое лицо, иногда делаясь добрее, иногда его жестокость не знает границ. Однако у сил Зла есть свои слабости. Они должны постоянно доказывать свою необходимость. Они должны либо имитировать добро, либо, еще чаще, – просто выполнять его функции. Поэтому, например, власть – это не только насилие, но и сохранение порядка, обеспечение безопасности, забота о беззащитных. Делается это по-разному: когда хорошо, когда из рук вон плохо. И это опять зависит от давления сил Добра. И каждый раз, заставляя Зло отступать, человечество реализует генетический код своего развития, постепенно приближаясь к Царству Свободы и Справедливости. Кто знает, сколько еще битв впереди, побед и разочарований? Где они, границы той истинной Свободы и Справедливости? Но мы надеемся, что с каждым шагом правда об этих ценностях становится понятней, доступней и привлекательней.

Меня нисколько не смущает тот факт, что слова, вынесенные в название книги, принадлежат змею-искусителю. Можно, конечно, предположить, что у Бога был другой замысел относительно человека^[3]. Но, честное слово, было бы очень тоскливо, если бы история жизни хоть моей, хоть всего человечества свелась бы к праздному времяпрепровождению в Эдемском саду без забот и печалей. Там, где богословы видят первородный грех, мне видится подвиг реального или мифического человека по имени Адам. И если к этому причастна женщина, то это лишний раз доказывает, что за великими людьми очень часто стоит Великая женщина.

Но что-то мне подсказывает, что вся эта история изначально задумана самим Богом. Вот вам сад! И всё вам тут можно, только вот этот плод трогать нельзя. Причем ни тебе охраны, ни ограждений. Можно заподозрить Бога в чем угодно, но только не в глупости и наивности. Не вызывает сомнения, что рано или поздно запрет был бы нарушен, вопрос лишь в том, как это могло произойти. И к этому надо отнестись с уважением, как и к любым действиям наших предков.

Таким образом, это книга о людях, об обществе, а наши боги часто условны. Это некие физические и социальные закономерности, находящиеся вне человека, но осуществляющиеся через его волю, а чаще – подчиняя эту волю себе. Следуя лозунгу парижского студенчества 1968 года – «Будьте реалистами – требуйте невозможного!», мы ставим перед собой именно такую задачу: понять логику, намерения и последующие действия этих «богов». Куда идет человечество? Есть ли у него будущее? Насколько мрачным или светлым оно может быть? Что в этой битве реально зависит от человека? Может ли он реально подняться до уровня божественного понимания Добра и Зла?

Вначале битвы богов имели преимущественно национально-племенные одежды. Кто пришел к нам из-за бугра, да еще и с оружием в руках – чужак, и уже поэтому – враг. Затем это разнообразилось религиозными противоречиями. Иногда она, религия, объединяла разные национальности, но иногда она одну раздирала на части.

Но в истинное Поле битвы мир превратился, когда яблоком раздора стали социально-классовые противоречия. Россия не одинока на планете Земля. И в битву за социальную справедливость она вступила не первой. Брались за оружие и рабы, и крепостные крестьяне. Чаще они проигрывали. Но, победив, в лучшем случае они смягчали условия своего существования, в худшем – занимали место своих хозяев, порой значительно превосходя их в жестокости при тех же методах эксплуатации. И только события 1789 года во Франции показали, что для начала реально осмысленной борьбы понимания одной только социальной несправедливости недостаточно. Она может существовать столетиями, но принимается обществом как естественный порядок, установленный Творцом.

Битва приобретает более осмысленный характер только тогда, когда появляются идеологии. Это они ставят под сомнение установившийся порядок. В противовес другим идеологиям, пытающимся этот порядок увековечить. Это они задаются вопросом: «А каким он должен быть на самом деле?» Ответив на этот вопрос, они переходят к вопросам «Что делать?» и «С чего начать?».

Каждая идеология появляется на свет как утопия. В конечном итоге она может и умереть как утопия или просуществовать в этом состоянии столетия. Но если она обретает в народе движущие силы, то она перестает быть утопией и становится программой. Идеология становится научной общественной теорией. Но идеологии порой могут быть опасны своими заблуждениями. Поэтому крайне важно, чтобы их цели и средства не выходили за рамки общечеловеческих ценностей и чтобы ни одна идеология не приобретала монополии на власть.

Мы убеждены, что на смену идеологиям должна прийти единая концепция будущего обустройства социальной среды. Вероятно, она не отменит прочие идеологии как таковые, но позволит построить единый мир на планете Земля без войн, антагонистических классов, без нищих, голодных и обездоленных.

Движущие силы – это классы, сословия, социальные группы, отдельные продвинутые интеллектуалы, зачастую являющиеся лидерами из противостоящих слоев населения. Эти общности отличает определенное положение в экономической системе, которое можно определить такими словами: «угнетаемые» или «эксплуатируемые» – с одной стороны и «угнетатели» или «эксплуататоры» – с другой.

Революции, организованные первопроходцами, часто терпят поражение. Их противники торопятся обозначить это поражение как крах идей, выдвинутых потерпевшим поражение движением. Но мир устроен совершенно чудесным образом. Именно с этого момента (момента поражения) и часто начинается торжественное шествие этих идей к своему триумфу, делая проигравших героями, зачастую мифологическими, так как сами идеи и их движущие силы порой значительно видоизменяются.

Приведу два примера: один из религиозной истории человечества, другой – из социально-экономической.

Ходил по земле Галилеи некий проповедник. Читал свои проповеди среди населения. Они будоражили умы слушателей и вызывали негодование у официальных священнослужителей. Совершал чудеса. Но не они оказались главным в его деятельности. К чудесам люди быстро привыкают и быстро о них забывают. Чудеса у этого пророка играли не главную, а подчиненную роль. Подчиненную идеям! За которые он и оказался распятым на кресте.

Ученики разбежались. Носителя идей не стало. Но именно с этого момента мы знаем этого человека как Иисуса Христа, а его идеи как основу христианской религии.

Второй пример – Великая французская революция 1789–1793 годов. Ей тоже было суждено потерпеть поражение. Но разве сегодня весь мир не живет по Декларации прав человека, рожденной этой революцией?

Как появляются и откуда берутся движущие силы? В своей предыдущей книге «Основы предсказуемой экономики»^[4] я даю понятие и перечень элементов экономики, ее границы и описание окружающей среды. Я отвергаю Марксов экономический детерминизм и определяющее влияние производительных сил на производственные отношения. Маркс ошибался, но для того уровня науки эта ошибка имела определенное прогрессивное значение.

Однако, отвергнув эти марксистские постулаты, мы должны сказать, что среди элементов экономики и элементов ее окружения есть доминанты. Безусловно, в центре всего находится человек. Он не элемент, он – субъект системы. На второе место мы ставим общественные ценности. Они – за пределами экономической системы, но они являются критериальными гранями правильности развития. Динамику же развития обеспечивает такой элемент, как знание и его носители. Системообразующим фактором системы является ее предназначение, находящее свое отражение в целях, которые человечество формирует исходя из общественно-исторического понимания своего предназначения (это утверждение нами будет разобрано в тексте книги).

Если технические знания обеспечивают промышленные и информационные революции, то общественные знания – источник понимания и инициативы будущих социальных революций и общественных перемен. Я нисколько не сомневаюсь в том, что без французских философов не было бы ни Французской революции, ни Соединенных Штатов Америки в нынешнем их виде; без Карла Маркса и Фридриха Энгельса не было бы русских революций и социальной политики современных развитых государств.

Идеи, овладевая массами, организуют те необходимые движущие силы, которые обеспечивают нам эволюционное развитие.

Второе название книги предполагает разговор о генетическом коде развития общества. Этот термин вводится в оборот мною впервые. Что это? Существует ли такой код?

Всё известное нам живое таким кодом обладает. Но обладает как нечто индивидуальное. Может ли таким кодом обладать общество? Даже многие деревья способны жить и развиваться только в лесу. В степных или городских условиях они погибают. Человек – существо общественное. Человека, выросшего в других условиях, вряд ли можно назвать человеком. В отличие от живущих в стаде или стае животных, человек обладает более развитым разумом, развитой способностью к трудовой деятельности, способностями к разговорному общению. Все это тоже обусловлено в значительной степени генетически. Самореализоваться человек может только в обществе, отражаясь в нем как в зеркале, получая от него положительные и отрицательные сигналы. Но и само общество функционирует при этом как единый организм. Общественный труд, общественные средства производства, единая база знаний, единые законы смены экономических формаций… Генетический код развития общества – это последовательная цепочка состояний общества, обусловленная развитием человека как личности, но через формы общественного познания мира. Это познание происходит через трудовую деятельность, через создание орудий производства и науки, в военных битвах и в контактах с окружающей средой.