© Владимир Кочнев, 2022

ISBN 978-5-0059-0868-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Вступление

Егор Летов был глобальным явлением русской и мировой культуры

Это тем более становится ясно теперь. С каждым годом после смерти Егора Летова, мы видим как интерес к этому творцу и группе «Гражданская оборона» все больше и больше растет.

(Полностью эту книгу вы можете приобрести по почте Kochnev20173@yandex.ru)

Музыка его песен звучит и на Западе (Германия, Америка) и на Востоке (Япония, Китай). Сложные тексты видимо затрудняют распространение, хотя тексты, например, Курта Кобейна не мешали их распространению в России, а тексты песен Ильи Лагутенко гр. «Мумми тролль» не мешали их распространению в Китае.

В этой книге мы разберем тексты песен Егора Летова. Разбор будет производится по альбомам. Сперва общая характеристика альбома, затем разбор отдельных песен. Посыл большинства из песен понятен. Существует множество интервью и комментариев самого Егора Летова, также творчеству ГР. ОБ. посвящено множество статей, как и музыкальных критиков, так и литературоведов. Некоторые интерпретации существенно разбегаются, вплоть чуть ли не до противоположенных значений, но надо понимать, что тексты Егора Летова зачастую сложны для понимания и требуют некоей интеллектуальной подготовки и умения эти тексты разбирать.

Тексты полны отсылок реминисценций интертекстуальной, игры, пародирования различных советских (и не только) клише массовой культуры (например советских лозунгов, песен, детской и взрослой литературы и т.п.), различных классиков отечественной и мировой литературы.

В первую очередь, Летов был прежде всего поэтом и современным. его можно назвать постмодернистом в плане изощренности применения цитат, реминисценций, пародий и т. п. Т.е. Летов шел в ногу со временем и даже его опережал. общую температуру по палате. Его имя не только в ряду российских рокеров – Башлачева, Шевчука, Кинчева и др, но и поэтов этого времени – Кибирова, Пригова, условно Еременко. и др.

С другой стороны Летов принимал огромное участие и в политической и общественной жизни, потому что считал, что жизнь большого художника не чужда, например, и участию в политической жизни под тем или иным углом. Настоящее творчество направленно и на политику и на общественную жизнь тоже.

Таким образом, его песни содержат и философский посыл (размышление о философии, смысле жизни, экзистенциализме, свободе) и очень часто конкретный посыл – посыл момента.

Летов жил в конкретную историческую эпоху и писал о философском и злободневном. Его песни содержат четкий и конкретный месседж.

Он был не только философом со своей сложно философской системой мышления, но человеком действия, человеком момента, пытавшимся повлиять на человека здесь и сейчас

Еще Летов был учителем и врачевателем, врачом, его песни оказывают определенный психотерапевтический эффект. И так же он был гуру, задача которого сбить человека с вечного поиска смыслов и бесполезного умствования, к тому, чтобы сподвигнуть воспринимать жизнь полноценно и ярко «для тех кто ищет смысл»

Мы пробежимся по его альбомом и песням, расскажем о разных значениях его песен и дадим ссылки на массу интересных источников и статей.

Альбом «Поганая молодежь»

Альбом «Поганая молодежь» тематически показывает, что сами его создатели еще достаточно молоды. Взять хотя бы названия песен «Поганая молодежь», «Мама бля», «Мама, мама» (именно к маме часто обращаются как раз подростки – это для них очень важная фигура!), «Старость- не радость» – много рассуждать про старость любят как раз молодые.

Что происходит с условным героем этих песен? Кто это? Это подросток. Он чувствует свое взросление, он словно просыпается в этом теле и в этом сознании. Его тело меняется, становится телом взрослого, он, опять же, выходя из детства обнаруживает себя в чужом и враждебном мире. Одновременно он испытывает это тело на прочность

«Я выдуман напрочь» – фиксации ощущения проснувшегося тела, тело испытывается на прочность.

Для этого альбома, как и для всего творчества Летова характерен максимализм – резкое неприятие всего пошлого, гадкого и т. п.

И еще подросток испытывает от жизни дикую радость и приток огромного количества энергии, в том числе и сексуальной. Сексуальная энергия (энергия притяжения к женщине) его прежде всего отталкивает.

«Я хочу вас девочки\ золотые девочки» – из песни «Мама, бля»

«Я ненавижу женщин, таких как ты»

Перечень песен вот:

Альбом «Оптимизм»

Альбом продолжает линию, заявленную в «Поганой молодежи». Юношеский максимализм, чувства ненужности, неприкаянности, отчуждения, пробуждение сексуальности и отвращение к ней. Пример песня – «Эй бабища блевани». Перечень песен вот:

Оптимизм

Первая песня, которая требует развернутого пояснения.

Текст может быть разрезан в нескольких плоскостях. Во-первых, это несомненно социальная пародия, на оптимизм советской системы. С одной стороны ждущей наступления коммунизма, с другой готовящейся к постоянной войне и пугающей население ядерной бомбой вражеских стран.

Как это часто бывает в текстах Летова, свое послание, пародирование он доводит до абсурда

– и это оптимизм, наш оптимизм!

На других уровнях Летов подходит здесь к одной из главных тем своего творчества – стремление к абсолютной свободе – которую он мыслит как смерть, и опять же преодоление этой самой смерти.

Вот как это объясняет философ Александр Дугин в своей статье

«Одной из важнейших категорий в идеологии Летова является идея свободы. Это для него высшая ценность и последняя цель. Но по аналогии с текстами Тантр и доктриной Юлиуса Эволы Летов в своем творчестве все четче различает «свободу» и «освобождение». Освобождение предполагает путь эволюции, постепенных изменений, путь последовательных состояний и действий, направленных на достижение почти однозначно недостижимой цели. Это метод прогрессизма и либерализма.

Этот путь Летов отвергает сразу и полностью, начиная с самых ранних песен. «Все, что не анархия, то фашизм, но анархии нет!». В этой короткой летовской фразе выражен синтез его мысли. Если «анархии (= свободы) нет», то именно ее отсутствие (а не иллюзорное к ней приближение) должно быть положено в основу радикального опыта. Радикальное осознание невозможности освобождения приводит Летова к трагическому утверждению того экстремума, где эта невозможность проявляется ярче всего. Наступает режим «суицида», «некрофилии», рождается грандиозная по своей серьезности и глубине эстетика «Гражданской Обороны», по внешним признакам напоминающая западный панк. Диалектика некрофильской мысли, отказ от всех промежуточных решений, радикальное требование всего «здесь и сейчас» и ни мгновением позже, приводят Летова к парадоксальному выводу: «истинная свобода – это обратная сторона предельной несвободы, проявляющейся в безумии, смерти, последнем унижении, заточении в темницу, в гроб, превращении в предмет, в «общественный унитаз», «в лед». В одной из своих лучших песен «Война или мир?» Летов ясно формулирует этот принцип:

– Свобода или плеть?

– Свобода или плеть?

– Свобода или плеть?

– Плеть!

Свобода обретается не вне, а внутри, не по пути вверх, а по дороге вниз. Она обнажается через мрак, а свет ее только отпугивает. Она достояние обделенных, а не удел обласканных судьбой. «Плеть», «страдание», «боль», «пытка», «смерть» ближе к ее тайной сущности, нежели все внешние атрибуты независимости и власти.

Многомерный танатос

Если для обывателя смерть – это абсолютный конец, то для жаждущего свободы Летова – это скорее великое начало. Смерть у него не одномерна и не плоскостна, она обладает множеством измерений, исследование и описание которых составляет динамическую ткань творчества «Гражданской Обороны». Мука, пытка, страдание, погруженность в последние низы бытия, восприятие мира как гигантской и безысходной выгребной ямы, суицидальные порывы, некрофильские, садо-мазохистские припадки – это преддверие Смерти, вскрытие ее фактического присутствия в бытии, обнаружение ее повсюду и во всем. Постоянство и единственность некрофильской темы всех текстов «Гражданской Обороны», а также их совершенная серьезность опровергают возможное подозрение, что речь идет о некотором искусственном концепте. Летов органически воспроизводит «гностический синдром», то есть восприятие мира, свойственное гностическим сектам ранних христиан, которые считали что весь мир создан «злым богом», «демиургом», а следовательно, его последним основанием является именно смерть и страдание. В отличии от западного панка, чей стиль заканчивается (в лучшем случае) обостренным экзистенциализмом и эстетическим эпатажем, Летов вписывается, скорее, в совершенно иную, сугубо автохтонную, русскую духовную традицию, в которой глубинные гностические мотивы повторяются со странной регулярностью – у философа Сковороды, у Кириллова в «Бесах» Достоевского, у многочисленных персонажей Мережковского, Сологуба, Платонова, Мамлеева, а также в поэзии Хлебникова, Есенина, Клюева.

Всех желающих отсылаем к замечательной статье Дугина

В более сложных альбомах эта тема будет развиваться и развиваться дальше. Летов не стремится в свету, Летов стремится к темноте.

Поскольку абсолютной свободы не существует, поэтому летовский оптимизм – это оптимизм обнаружения смерти и преодоления ее.

Ты умеешь плакать – ты скоро умрёшь

Кто-то пишет на стенах – он скоро умрёт

У неё есть глаза – она скоро умрёт

Скоро станет легко – мы скоро умрём…

Кто-то пишет на стенах -он скоро умрёт

Пахнет летним дождём – кто-то только что умер

У них есть что сказать – они скоро умрут

Кто-то тихо смеётся – я скоро умру…

Я решил сказать слово – я скоро умру

Я решил спеть песню -я скоро умру

Тот, кто смотрит на солнце, почти что уж мёртв

Тот, кто смотрит мне вслед – он скоро умрёт.