От автора

История, которую изучал в своё время я, и история, которую изучает внучка спустя полвека, всё также скучна и бессмысленна. По этой истории получается, что из поколения в поколение, из века в век разноплеменное и разноязыкое человечество озабочено исключительно истреблением себе подобных. Войны, заговоры, свержения правителей, убийства… Имена тиранов и героев, им противостоящих, и даты… Даты рождений, смертей, сражений…

Самоуничтожающий бессмысленный набор подобных исторических деяний словно убеждает в бессмысленности человеческого существования, принижая жизнь каждого человека до примитивного выживания. Подобное изложение прошлого никак не вяжется с Божественным предназначением человека, с его бессмертием и подобием Богу.

Если исходить из того, что Адам в раю был чист в помыслах и деяниях, как безгрешный младенец, который хранит в себе такую же тайну, такое же знание, как и покойник, то история человечества, которую знает большинство, очевидно описывает деяния потомков иного праотца, неведомого, но, несомненно, кровожадного и бессердечного.

Это противоречие между принятой сегодня большинством летописцев и учёных-историков трактовкой минувших времён и смыслом существования человечества и человека, как приближения к Богу, словно не замечается или же сознательно игнорируется в угоду сиюминутным веяниям. Историческая наука, как таковая, возникла по заказу правителей. И отношение к ней, в зависимости от того, писалась ли она в дворцовых палатах, или же в монастырских кельях, разделило летописцев и (или) исследователей минувшего на светских и религиозных. И каждый летописец (исследователь), бравшийся за труд постижения деяний человеческих, создавал свою историю, сочинял свои мифы, прославлял своих героев и уничижал недругов.

И светский, и келейный взгляд на прошлое и сегодня продолжают существовать параллельно, словно не один и тот же объект – «человек-общество» – является предметом этих трудов.

Эти две параллельные истории, зачастую неведомые противно думающей стороне, никак не желают пересечься. С одной стороны, на то они и параллельные, но с другой – это есть единая история человечества.

Сложившийся подход к прочтению прошлого, отбор исторических фактов не соответствуют приближению к Истине, а скорее даже уводят от неё. В основу оценок минувшего следует положить именно религиозные постулаты, в которых базовым является понятие Всеобъемлющей Любви, как обязательного экзамена человечества в его восхождении к Богу.

Но, если это так, то отчего же тогда вся история человечества, которую мы знаем, пронизана войнами?

По моему глубочайшему убеждению войны являются следствием исключительно мировоззренческого противостояния. Прочитывать прошлое через экономические выгоды или тиранические склонности вождей – это опасное заблуждение, чреватое хождением по порочному кругу, ни на йоту не приближающему к постижению Истины.

Каждое поколение живущих на Земле осваивает только одному ему заданный урок. Знания и опыт этого урока передаются последующим поколениям. Можно согласиться со спиральным восхождением по кругам человеческого постижения Замысла, но и в этом случае спираль имеет две параллельные дорожки.

В этой работе я попытался если не слить, то хотя бы сблизить эти параллельные, взяв за место такого сближения Россию, чей Дух мне дано постигать в собственной жизни, а за точку отсчёта – крещение Руси.

Противостояние богов

Искушение Аскольда и Дира. Вероломный Олег. Сомневающийся князь Игорь Рюрикович. Жестокосердная Ольга. Метания Святослава. Ренессанс язычества. На религиозном распутье.

1

История государства Российского по общепринятому мнению началась с момента объединения варягом Рюриком вотчин своих братьев Синеуса и Трувора после их смерти в 864 году от Рождества Христова. Сразу поясню, что варяги – это не пришлые завоеватели, как многие представляют, а те же самые славяне. Так в «Повести временных лет» говорится, что пошли славяне после Потопа от племени одного из трёх сыновей Ноя Иафета. И по мере расселения с юга на север, от Дуная, Болгарии и Венгрии прозывались они морава (чехи), хорваты, сербы, ляхи (поляки), поморяне, поляне (по Днепру), древляне, дреговичи, полочане, северяне… Сохранили же имя – варяги те племена, что осели возле озера Ильмень и назвали город свой Новгород. На славянском языке говорили поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане (по Бугу), позже ставшие называться волынянами, и варяги – славянское племя, жившее возле моря Варяжского. «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву. И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные – норманны и англы, а ещё иные – готландцы, вот так и эти». Отсюда следует, что Рюрик и его братья – славяне, руси, приглашённые на правление славянскими же племенами, а Русь – от руси. Первой же славянской родиной, по А. А. Шахматову является бассейн реки Западная Двина.

В это же время единоземцы Рюрика Аскольд и Дир завладели Киевом, южным концом водного пути из Варяг в Греки. Место же Киева определил святой Андрей. «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей» – это из «Повести временных лет». А построили его поляне: три брата. От имени старшего брата – Кий и название города.

Аскольд и Дир, сев на правление в Киеве, решили идти на Константинополь, оплот новой религии, подтачивающей привычное им язычество, утверждать могущество их богов. Именно это было главным мотивом такого решения.

В 866 году они разместили войско на двухстах ладьях, спустились по Днепру и осадили столицу христианского мира.

Далее в описании событий светская история пересекается с религиозной, которая сообщает, что патриарх Фотий вынес на берег ризу Богоматери и погрузил её в море. Вдруг сделалась буря, которая уничтожила флот Аскольда и Дира, и устрашённые язычники потребовали святого крещения. Таким образом было продемонстрировано могущество христианского бога, поколебав прежнюю веру. Грамота патриарха Фотия, писаная в 866 году, сообщает: «Россы, славные жестокостью, победители народов соседственных и в гордости своей дерзнувшие воевать с империею Римскою, уже оставили суеверие, исповедуют Христа и суть друзья наши, быв ещё недавно злейшими врагами. Они уже приняли от нас епископа и священника, имея живое усердие к богослужению христианскому».

Это свидетельствует, правда, всего лишь о переменах в части высшей знати. И хотя греческие историки отмечают, что россы уже крестятся, но признаются, что император «не имея возможности победить россов, склонил их к миру богатыми дарами»…

Деяния Рюрика не отражены в летописях, вероятнее всего он в это время собирал земли вокруг Новгорода. Киев же был городом вольным, предпочитая отношения с южными соседями, а Аскольд и Дир, хотя вероятнее всего и были отправлены именно Рюриком на Днепр, верх Рюрика не признавали.

В 879 году Рюрик умирает, поручив правление и малолетнего сына Игоря своему родственнику Олегу.

Историк С. М. Соловьёв отмечает, что «три года, по счёту летописца, пробыл Олег в Новгороде до выступления в поход на юг», а затем, собрав войско, закрепил прежде за собой Смоленск, затем Любеч и, наконец, достиг Киева.

Мотивом этого похода стала не столько необходимость подчинения строптивых братьев, сколько противодействие христианству, которое, после неудачного похода на Константинополь, увеличивает здесь число верующих в Христа.

Прибыв к Киеву, Олег выдаёт себя за купца, а вышедших к нему Аскольда и Дира ставит в известность, что он является князем, а Игорь – сын Рюрика и тут же повелевает непокорных владык Киева убить.

Ему принадлежат слова: «Да будет Киев матерью городам русским», которые по сути являются сакральными.

Он начинает укреплять границы со степью, в которой хозяйничают хазары, обложив данью племена, живущие здесь. В это время Хазарский каганат безраздельно господствует в этих местах. Их столица Итиль раскинулась до десяти километров по обеим берегам реки Ахтуба. Здесь жили иудеи, хазары, были синагоги, мечети, церкви, а также большие базары, на которых продавались баранина, рыба, арбузы и дети в рабство. Сюда приходили и отсюда уходили по Волге корабли с товаром и невольниками. Это был перекрёсток, где религия играла меньшую роль, чем экономика. Так или иначе, но торговлю и набеги поощряла каждая из них, правда, со своими оговорками. Это и стало причиной скорого распада каганата, экономика не может быть государственной скрепой.

Но главный враг язычества, а значит и россов, был на юге. И Олег пошёл на Византию. На этот раз были снаряжены две тысячи судов с воинами, в каждом по 40 человек. Л. Гумилёв отмечает, что подобный поход был вероятен только в союзе Олега с хазарским царём.

Греки вынуждены были заключить выгодный россам договор. При заключении его император поклялся Евангелием, а Олег своими богами Перуном и Волосом, что косвенно подтверждает истинные причины похода – уравнивание могущества богов.

Таким образом, этот поход Олега можно расценить не столько как ответ на поражение Аскольда и Дира и принятие ими крещения, а как укрепление языческого религиозного мировоззрения. Да и прозвание Вещий косвенно подтверждает это.

Но Киев уже был расколот, единоверия не было и, судя по тому, что спустя три года Олег послал своих послов заключить мир с греками, влияние сторонников новой веры росло, и мирное сосуществование с носителями новой религии было ценнее даров. В противном случае заключение мирного договора является не логичным и невыгодным, греки, откупавшиеся от Олега прежде, продолжали бы это делать и дальше. Заключив мир, Олег сам перекрывал себе источник богатой дани.

Князь Олег, так и не принявший христианства, умер в 912 году, как и предсказал ему волхв, от укуса змеи, выползшей из черепа его любимого коня. Княжил он тридцать три года.