В оформлении обложки использована фотография с https://pixabay.com/ по лицензии CC0.

Нравственная энергия солдата

должна быть развита до степени готовности – хоть и самому погибнуть, лишь бы погубить противника

М.И. Драгомиров

Введение

За более чем тысячелетнюю историю России накоплен богатейший педагогический опыт пропагандистской работы в армии. Работы очень кропотливой и многогранной, которая при правильной организации способствовала блистательным победам русского оружия, широко известным в мировой истории. Недооценка её значения в подготовке и ведении боя влекла за собой ряд негативных явлений, свойственных для разлагающегося в моральном отношении войска, начиная бегствами с мест сражений и заканчивая открытым неповиновением командованию. Достаточно вспомнить стрелецкие бунты при Петре Первом, восстание экипажа на линкоре «Петропавловск»¹ в 1917 году, массовую сдачу советских войск в плен в начальный период Великой Отечественной войны. На кону поставлены не только человеческие жизни, но и безопасность государства и общества, национальная безопасность страны. Безусловно, есть над чем задуматься.

Постоянный поиск путей и способов повысить боевую эффективность войск, обучить солдата тому, что необходимо на войне, способствовал непрерывному развитию отечественной военно-педагогической мысли. Воспитание у воина уверенности в собственных силах, порой, граничащей с готовностью самопожертвовать ради выполнения боевой задачи, происходило в ходе обращений военачальников перед сражениями, бесед с командирами и сослуживцами, обмена боевым опытом, воодушевления информацией о подвигах и самоотверженных действиях, которые приводили к успехам в битвах. В процессе воспитания использовалось всё многообразие форм пропаганды, основанных на применении педагогических методов – убеждения, рассказа, показа и др. Отсюда основная задача педагогики армейской пропаганды – в условиях военной службы раскрыть и эффективно использовать её педагогический потенциал в боевой подготовке и повседневной жизнедеятельности подразделений. При этом использовать педагогические методы, а не спекулятивные психологические манипуляции.

В документах Минобороны России армейская пропаганда нормативно закреплена в понятии «информационно-пропагандистская работа», представляющей важное направление профессиональной деятельности офицеров². В основу понятия образуют два элемента – информация и пропаганда.

Информация представляет собой содержание того, что необходимо распространить в воинских коллективах. Над её формированием идёт постоянная работа. Во внимание принимаются военно-политическая обстановка, важнейшие события в стране и за рубежом, празднование государственных праздников и дней воинской славы, состояние и положение дел в подразделении, воинской части и другие данные, имеющие отношение к государству, обществу, армии и флоту.

Пропаганда – это технология распространения информации, разрабатываемая и применяемая органами управления в определённых формах с учётом социально-психологических особенностей личности и социальных групп. Основными формами армейской пропаганды являются занятия по военно-политической подготовке и информированию, митинги и выполнение воинских ритуалов, прямые обращения командования на общих построениях части и др. В свою очередь способствуют повышению эффективности используемых форм информационно-пропагандистской работы стенные газеты, «боевые листки» в казармах, экраны состязательности по предметам обучения, стенды с наглядной агитацией в военных городках, военная периодическая печать, телевидение, официальный сайт Минобороны России, взаимодействующие с ним Интернет-ресурсы.

Успешное управление пропагандой и агитацией в военной организации, как и в любой другой, предполагает наличие системы. Системообразующим элементами информационно-пропагандистской работы являются:

органы, которые её планируют и проводят;

каналы, по которым осуществляется доставка информации до адресата и периодичность проведения мероприятий;

направленность информации. В её основе лежит совокупность взглядов и идей относительно того, что следует доводить до воинских коллективов;

наличие обратной связи, оценка эффективности и внесение, при необходимости, корректив в пропагандистскую технологию с учётом получаемого положительного или отрицательного результата (отсутствия результата).

С указанных выше позиций составлено содержание книги. Обдумывая его концепцию в течение продолжительного периода времени пришлось поработать в военной библиотеки Окружного Дома офицеров, который находится в Екатеринбурге. На стенах читального зала были вывешены сохранившиеся агитплакаты времён Великой Отечественной войны. На полках и выставках тематической литературы размещался богатый фонд отечественных военных и историко-мемуарных изданий, посвящённых проблемам пропаганды и агитации в русской армии и представляющих огромный массив не только исторической, но и социально-психологической информации. От древних походов князя Святослава на Византию до современной Сирийской кампании. С использованием указанных источников обобщён и проанализирован колоссальный пропагандистский опыт нашей страны и её Вооружённых Сил. Опыт зарубежных стран не менее интересен и не остался без внимания. Вместе с тем ни одна страна мира таким количеством побед, которые одержала Россия над внешним и внутренним врагом, не может гордиться. И одержанные победы – это подтверждение патриотизма, профессионализма, высокого морального духа русского воинства, результат отлично организованного процесса обучения и воспитания, в котором педагогические технологии применения форм, методов, приёмов и средств информационно-пропагандистской работы занимают ведущие позиции.

Глава I

Армии государств Средиземноморья

Истоки информационно-пропагандистской работы берут начало в Древнем мире, а именно в тех странах, которые обладали развитой системой государственного управления, вели активную внешнюю и внутреннюю политику, содержали армию, комплектуемую представителями различных слоёв населения.

Идеологическое воспитание воинов находило широкое применение, составляя важнейшую сторону подготовки воина милиционной армии античных государств³. Религия, музыка и песни, риторика и философия использовались для военного воспитания знати в учебных заведениях. Сыновья крестьян и ремесленников не могли в своей массе посещать гимназии и организованному специальному военному воспитанию не подвергались. Однако участие в празднествах, спортивных состязаниях, активная политическая жизнь полиса оказывали своё воздействие на формирование и этой части молодёжи.

Пропагандистское воздействие велось и на народных собраниях, в ходе которых принималось решение о войне. Цели войны разъяснялись всему населению. Решение большинства объявить войну свидетельствовало о достигнутом единодушии. Использовалась в этих целях и религиозная работа, основанная на активной деятельности жрецов по проведению обрядов, церемоний жертвоприношения, гаданий и пр.

С образованием регулярных армии древние полководцы глубоко осознали неразрывную связь военного дела с социальной организацией общества. По их взглядам для того, чтобы сформировать у воинов, поступивших на службу из различных социальных слоёв общества, глубокое понимание своего предназначения, необходимо было в свободное от занятий по боевой подготовке время проводить с ними воодушевляющие беседы, напоминать о событиях славного боевого прошлого и о наградах, которыми могут поощряться отличившиеся в боях. Для проведения бесед с подчинёнными привлекались командиры всех рангов. Искусство красноречия рассматривалось как одно из достоинств командира. В целях формирования в войсках боевого настроя распространялась информация о примерах положительного исхода сражений с неприятелем. Чтобы усилить пропагандистское воздействие на воинов, поднять боевой дух и уверенность в своих силах использовались и солдаты противника, взятые в плен. Пленных водили перед строем и могли показывать в обнажённом виде⁴.

С началом комплектования армии наёмниками информационно-пропагандистская работа внешне не претерпела сильных изменений. По-прежнему жертвоприношения, речи перед войсками, игры, песни, клятвы и т.д. продолжали широко применяться. Но содержание её стало иным. Стратеги перестали призывать к героизму и самопожертвованию во имя родины – они призывали наёмников оправдать оказанное им доверие, напоминали о своих заботах о них, обещали им награду и добычу, апеллируя к воинским традициям. Так персидский царь Кир говорил наёмникам перед битвой: «Если вы окажитесь мужами и будете отважны, то я тому, кто из вас пожелает возвратиться на родину, предоставлю возвратиться таким, что он будет предметом зависти своих соотечественников. Многих надеюсь довести до того, что они предпочтут положению у меня положению «дома»⁵.

В период подготовки к ведению войн государством издавались законы, направленные на улучшение материального благосостояния тех граждан, которые поступали на военную службу. Например, когда консул Сервилий [Рим, 493 год] объявил плебеям, что никто не может быть продан в рабство за долги и что имущество воина во время похода неприкосновенно, плебеи с большим рвением вступили в легионы «и на походе против вольсков они не щадили своих сил и отличались мужеством»⁶.

В целом, в армиях древних государств велась активная информационно-пропагандистская работа. Применяемые в то время формы и методы работы с воинами практически не претерпели изменений и с успехом использовались в более поздние времена и применяются по сей день.

Древнеславянская община

Литературные источники, содержащие тексты древнерусских летописей, позволяют утверждать, что пропагандистская работа в военной организации древних славян в современном понимании не велась. Связано вероятно это было с тем, что «каждая многочисленная, разветвлённая семья или род жил особо, под управлением своего родоначальника, имея свой обычай»⁷, следование правилам которого позволяло компенсировать отсутствие пропаганды. Однако совершение общинных религиозных обрядов, передача легенд и традиций посредством устного народного творчества – это ли не зарождающаяся в глубине веков информационно-пропагандистская работа?

Отдельные её формы всё-таки можно обнаружить. Славянские племена умели расположить к себе иноземцев через ритуалы гостеприимства. «Странник, хорошо принятый и угощенный, повсюду разносил добрую славу о человеке и, в целом, о гостеприимном племени»⁸. В Поучении Владимира Мономаха, относящемуся к более позднему периоду развития российского государства, также встречается указание на необходимость уважительного отношения к гостям – «Боле же чтите гостя, откуду же к вам придет, или прост, или добр, или соль, аще не можете даром, брашном и питьем, ти бо мимоходячи прославять человека по всемъ землям, любо добрым, любо злым»⁹. Однако некоторые древнеевропейские авторы [Прокопий, Адам Бременский и Гельмонд] указывали и на особую жестокость, с которой славяне относились к пленным и проповедникам христианства¹⁰, сопряжённую с жертвоприношениями языческим богам.

Церемонии гостеприимства и ритуалы жертвоприношения можно с уверенностью отнести к зарождающимся формам пропагандистской деятельности, которые совершенствовались и в более поздние периоды развития российской военной истории. С использованием военно-педагогического понятийно-категориального аппарата нашего времени следует предположить, что основы методической работы по формированию положительного имиджа Вооружённых Сил за рубежом и престижа военной службы были заложены ещё в древнеславянской общине.

Княжеская дружина

Период образования и развития Древнерусского государства в IX-XIII вв. связан с образованием одного из важнейших институтов раннефеодального общества Руси – дружинной организации.

Итак, форма вооружённой организации и способ её комплектования изменились. Вследствие этого объективно возникло противоречие. С одной стороны, необходимо было воспитывать огромные массы вооружённых людей в духе подготовки к отстаиванию государственных интересов. А с другой стороны этому сильно препятствовала разобщённость людей, обусловленная распадом родоплеменных отношений и изменением характера отношений социальных. В этот же исторический период сложилась практика не воевать только национальным войском, а в некоторых случаях нанимать воинов из соседних народов за деньги – «собрав великое число казны с города наняли снова сильное войско Варяжское и поручили Ярославу»¹¹.

По своему содержанию информационно-пропагандистская работа с далеко неоднородным по социальному составу воинским формированием была направлена на выработку у воинов чувства преданности князю, смелости в бою, недопущение бегства с поле боя. В этих целях князем использовалось личное обращение к своей дружине и личный пример. «Отступающих своих по полкам разъезжая князь укреплял в бою, дабы лучше они головою пали, нежели бегством затмили бывшую свою храбрость»¹², «сильным увещанием ободрив унылых поставил свой строй перед Переяславцем против Греческого стану», в целом, «мужественным видом и словом ободрял своё войско»¹³. В некоторых источниках содержится упоминание о прообразе современного информационного боевого актива подразделений. Так, в ходе очередной битвы князь Святослав бросил копье в сторону противника и поразил коня одного из воинов. Это событие было подхвачено его воеводой Свенельдом – «князь наш бой начал, станем за него крепко»¹⁴.

При необходимости проведения информирования и осуществления агитации в случае невозможности князя лично обратиться к дружине или местным жителям практиковалось направление в подразделения или в населённые пункты специально подобранных для этого глашатаев. «Владимир же, вернувшись в стан свой, послал глашатаев по лагерю со словами: «Нет ли такого мужа, который бы схватился с печенегом?»¹⁵. По всей видимости глашатаи подбирались по личным морально-деловым качествам, так как следы их подготовки в архивных источниках того времени отыскать не удалось.

Характер обращений князя к воинам носил форму просьбы, а не требования о беспрекословном их выполнении. Князь и его дружина составляли единое целое, одну семью, а не организацию, основанную на принципе единоначалия. Вполне закономерно, что такие люди не нуждались в дополнительной мотивации. «В Киевской Руси так же, как у франков, лангобардов, англосаксов или норманнов, княжеская дружина представляет собою вольное военное товарищество. Дружинники-воины не холопы, не подданные и не наемники; это свободные люди, клятвенно обязавшиеся верно служить своему вождю-господину на поле брани»¹⁶. Воины были преданы князю, одновременно находясь у него на содержании.

После крещения Руси в 988 году в работе с дружиной зародились православные традиции. Содержание информационно-пропагандистской работы стало приобретать религиозный характер. Князь создавал условия для общения воинов с православными священнослужителями, организовывал и принимал личное участие в религиозных церемониях – молитвах до и после боя, крещениях, причащениях. Призывы не верить в суеверия, приметы и знамения, а уповать на волю Божью становились повсеместно используемыми – «…и что сделает нам Бог на добро или на наше зло, то мы и увидим»¹⁷.

Комплектование дружины представителями различных социальных слоёв и чужеземными наёмными воинами, разъяснение боевых задач, особенностей действий войск сторон и другой информации, связанной с защитой территории и отстаиванием интересов за её пределами, потребовали проведения боевого информирования и других форм воспитательной работы. Как результат, русскими дружинами одержаны блистательные победы в русско-византийских войнах, в Невской битве 1240 года, Ледовом побоище 1242 года, Куликовской битве 1380 года.

Стрелецкое войско

В XIV – XV веках русская военная организация стала представлять собой дворянское ополчение, пришедшее на смену княжеской дружине. Оно просуществовало вплоть до середины XVI века. В 1550 году Иваном Грозным были образованы стрелецкие полки, ставшие основными воинскими формированиями на Руси на протяжении практически 200 лет.

Акты государственного и военного управления того периода не содержат фактов, свидетельствующих о наличии в дворянском ополчении и стрелецких полках выстроенной системы пропаганды и агитации. Однако информационно-пропагандистское воздействие, пусть даже и бессистемно, но по мере необходимости осуществлялась русскими правителями и церковью посредством доведения войскам государевых и церковных грамот¹⁸.

В содержании государевы «грамоты» несли, главным образом, правовую информацию. Например, достаточно часто в нормативно-правовых актах того периода встречаются указания по преследованию тех служилых людей, которые уклонялись от службы – «..и по нашему указу всех тех беглецов на Москве и в городах велено сыскати и за их воровство учинить им наказание»¹⁹.

Церковь же издавала и распространяла как религиозные, так и светские обращения. Церковное руководство охватывало практически все сферы жизнедеятельности воинских формирований – от выражения слов благодарности за ратные подвиги и одержанные победы до доведения знаменательных событий в жизни страны. Достаточно ознакомиться с нижеперечисленными архивными источниками социально-политической и правовой информации, чтобы понять и осмыслить те проблемы, которыми жило Русское государство и общество в средние века:

«1654. Богомольная грамота…о победе над поляками и присоединении к России Смоленска и других 32 городов»²⁰;

«Об объявлении царского жалованного слова за верную службу и раденье в войне со Стенькой Разиным»²¹;

«Грамота в полк кн. Б.А.Репнину с извещением о рождении великой княжны Феодосии Алексеевны»²²;

«Грамота о единодушном намерении…людей сражаться за христианскую веру против поляков и литовцев»²³.

Путём письменных обращений общались между собой по военным информационно-пропагандистским вопросам и население регионов – «…хотим все заодно за православную христианскую веру помереть»²⁴, «отписка Устюжан к Пермичам…о ратных вестях»²⁵.