116. Лучицкая С. И. Библейские цитаты в хрониках крестовых походов // Одиссей. Человек в истории. Язык Библии в нарративе. М.: Наука, 2003. С. 65–72.
117. Лучицкая С. И. Моральный портрет мусульман в хрониках крестового похода // Христиане и мусульмане: проблемы диалога / Под ред. А. В. Журавского. М.: ББИ, 2000. С. 32–62.
118. Лучицкая С. И. Образ другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб.: Алетейя, 2001.
9. Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana. History of the Journey to Jerusalem / Ed. and transi, by S. В. Edgington. Oxford: Clarendon, 2007.
10. Alexandri //Epistolae et Diplomata // PL. T. 146. Col. 1279–1430.
11. Alexandri 7/papae epistolae // RHGF. T. 14. P. 532–548.
12. Alexandri ///Epistolae et Privilégia // PL. T. 200. Col. 69-1320.
13. Alexandri ///papae epistolae // RHGF. T. 15. P. 744–977.
14. Anecdotes historiques, légendes et apologues tirés du recueil inédit d’Etienne de Bourbon, dominicain du XHIe siècle / Publ. par A. Lecoy de la Marche. Paris: Renouard, 1877. xlviii + 466 p.
15. Balduinus Carnotensis. Epistola 98 [A. D. 1185.] // PL. T. 207. Col. 306–308.
16. Barbiche B. Les Actes pontificaux originaux des Archives nationales de Paris. Citta del Vaticano: Biblioteca apostolica vaticana, 1975–1982. 3 vol.
17. Bernard de Clairvaux. Eloge à la nouvelle chevalerie. Vie de saint Malachie. Épitaphe, hymne, lettres / Intr., trad, et notes par P.-Y. Emery. Paris: Cerf (SC 367), 1990.
18. Bernhard von Clairvaux. Sâmtliche Werke lateinisch/deutsch. Bd. I–X. Innsbruck: Tyrolia, 1990–1999. Bd. III.
19. Bischof Otto von Freising und Rahewin. Die Taten Friedrichs oder richtiger Cronica / Übersetzt von A. Schmidt, Hsgg. von F.-J.Schmale. Berlin: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1965.
20. Bulle d'innocent IVpour la croisade (6 février 1245) //Archivum Franciscanum Historicum. 1913. Vol. 6. P. 386–389.
21. Caffaro. De liberatione civitatum orientis // Annali Genovesi di Caffaro e de suoi continuatori / Ed. L. T. Belgrano. Roma: Tip. del R. Istituto sordo-muti, 1890. P. 95–124.
22. Calixti II Epistolae et privilégia//PL. T. 163. Col. 1093–1414.
23. Calixti //papae epistolae // RHGF. T. 15. P. 228–251.
24. Celestini ///Epistolae et privilégia // PL. T. 206. Col. 867-1240.
25. Celestini III epistolae // RHGF. T. 19. P. 333–342.
26. Les chansons de croisade / Publ. par J. Bédier, P. Aubry. Paris: Champion, 1909. xxxvi + 318 p.
27. Chronica magistri Rogeri de Houedene. 4 vol. / Ed. W. Stubbs. London: Longmans, Green, Reader, and Dyer, 1869. Vol. 4. cxiv + 440 p.
28. Les conciles oecuméniques. 3 vol. Vol. II—1. Les décrets de Nicée I à Latran V. Paris: Cerf, 1994.
1. Гумберт Романский. О проповеди креста / Изд. подгот. В. Л. Портных, пер. испр. и дораб. И. А. Реморовым. СПб.: Алетейя, 2016.
2. Деяния франков и прочих иерусалимцев. Перевод на русский язык и комментарий: учеб. – метод, пособие / Т. Г. Мякин, Г. Г. Пиков, В. Л. Портных. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т, 2010.
3. Жан де Жуанвилъ, Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. СПб.: Евразия, 2007.
4. Жоффруа де Вилладуэн, Завоевание Константинополя / пер. и коммент. М. А. Заборова. М.: Наука, 1993.
5. Заборов М. А. Крестовые походы в документах и материалах / пер. и коммент. М. А. Заборова. М.: Высшая школа, 1977.
6. Роберт де Клари, Завоевание Константинополя / пер. и коммент. М. А. Заборова. М.: Наука, 1986.
7. Adriani /К Epistolae et privilégia // PL. T. 188. Col. 1361–1640.
8. Alain de Lille. Sermo de cruce Domini // Alain de Lille. Textes
В некоторых источниках встречается аргумент, гласящий, что Бог специально дает людям возможность спастись. Бог нарочно создал эту ситуацию, когда люди массово могут попасть в рай. Как правило, этот аргумент подается в папских письмах в связке с аргументом об испытании для верующих, согласно которому Бог может уничтожить сарацинов и сам, но хочет испытать верующих в Него и узнать, насколько они действительно преданы Ему.
Тем, кто отправляется в Иерусалим и кто оказал действенную помощь для защиты христианского народа и борьбы с тиранией неверных, мы предоставляем отпущение грехов.
О том, что такое паломничество будет иметь место в христианстве, пророчествовал еще Исайя, сказав [Ис. 51:11]: Избавленные Господом, т. е. христиане, возвратятся, т. е. от грехов к Господу, и придут на Сион с пением, и радость вечная – над головой их, т. е. в их намерениях, поскольку ради нее они совершат это и не обманутся, из чего следует, что они обретут радость и веселье, а печаль и вздохи удалятся.
…и Исайя [18:3] сказал: Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле! Смотрите, когда знамя поднимется на горах, и, когда загремит труба, слушайте! Это пророчество мы видим сегодня свершившимся: на горах же, то есть открыто и у всех на обозрении, знак креста поднимаем, когда мы восхваляем его доблесть и провозглашаем ее, звуча трубой проповеди.
Первым найденным упоминанием идеи является письмо 363 святого Бернара: «Разве (Бог) не может послать более дюжины ангельских легионов… и освободится земля? Власть полностью в его руках, когда Он захочет. Но я говорю вам, что Господь Бог ваш испытывает вас. Он смотрит на сыновей человеческих, есть ли кто-нибудь, кто мыслит, любопытствует или печалится по Его причине»[530]. Таким образом, Бог не перестает быть всесильным и может освободить Палестину сам, но Он хочет испытать верных на верность. Как было замечено ранее, акцент на этом не делается как на цели похода. Начинается письмо Бернара с рассуждений о том, что Бог начал терять свою землю (cepit Deus celi perdere terram suam), которую он «обозначил чудесами и посвятил собственной кровью» (quam illustravit miraculis, quant dedicavit sanguine proprio), и враги креста захватили ее[531]. Таким образом, важность Святой земли продолжает оставаться на первом плане.
Позднее, в 1185 г., архиепископ Кентербери в своем письме подчиненным ему епископам также писал о «божественном испытании»: «рука Господня не сократилась так, что не может спасти, но она испытывает нас» (non est tamen abbreviata manus Domini, ut salvare non possit, sed probat nos)[535]. При этом опять же письмо начинается с описания проблем в Святой земле, вынесенных на первый план
В булле Audita tremendi (1187), адресованной всем верующим, говорится, что Бог «мог бы охранять Святую землю своей волей», но захотел путем крестового похода «выяснить, есть ли кто-либо ищущий Его» (Poterit Dominas quidem sola earn voluntate servare… Votait enim forsitan experiri, et in notitiam dacere aliorum, si qais sit intelligens aat reqairens Deam)[537]. Начинается же послание, разумеется, с трагических восклицаний по поводу угрозы потери Иерусалима и побед Саладина.
О проекте
О подписке