Отзывы на книги автора «Стивен Старр»

Замечательная работа Фредерика Старр (хотя я вижу по рецензиям на этом сайте , что не всем она понравилась) , рассказывающая о эпохе просвещения, но не в Европе а в Центральной Азии и существовавшая задолго до европейской, но пришедшей к упадку в 12 веке.
Автор рассказывает о великих умах того времени, многие из которых известны даже самым непосвященным читателям, такие как Аль Фараби, Ибн Сина, Навои, Омар Хайам и многие многие другие выходцы из Центральной Азии. Они оставили свой след в науке, литературе, философии, медицине. Многие европейские математики пользовались их открытиями несколько столетий, пока не изобретали и дополняли их новыми научными знаниями.Очень интерсно написана эта книга, которая рассказывает не только об этих великих умах, но и о времени в котором они жили, о правителях , которые привлекали ко двору этих ученых и мыслителей и покровительствовали им.
Автор задается вопросом и почему закончилась эта эпоха, что стало причиной упадка . Приводит разные причины , тут и монгольское нашествие , и обнищание правителей, и экологические причины, но мне кажется больше всего повлиял не просто появление ислама, а раздор в самой вере и запрет на свободу мысли. Разуму и и интеллекту отводится подчиненная роль по сравнению с верой, причем если в самом начале распространения ислама как то находился компромисс, то впоследствии появились строгие правила.

В VIII–XII веках мыслители Центральной Азии показали, что культурные, цивилизованные люди могут стремиться одновременно и к истине, и к красоте, без нужды выбирать между ними, и что обе эти цели совместимы с верой. Тем не менее, начиная с аль-Газали, все больше и больше людей в Центральной Азии согласились с неизбежностью выбора: либо ничем не ограниченный интеллект, либо вера, пропущенная сквозь фильтр традиции. Они выбрали последнее (или этот путь выбрали за них).

Очень интересное погружение в эпоху, познавательный рассказ о тех, кто двигал науку. Особенно мне конечно нравилось читать про математику , алгебру и геометрию, а так же астрономию, узнавать как эти ученые находили и преподносили свои изобретения.
Автор , как мне показалось проштудировал просто огромное количество литературы судя по списку источников , опубликованных в конце книги, да нет- список начинается с середины книги. В то время, как он доступно описал этот период, разобрал некоторые причины, которые ученые пытаются применить к доказать, почему произошло то, что случилось, но в конце он все же привел очень интересную цитату- а надо ли искать причину, ведь многие цивилизации так же пришли к упадку, хотя и оставили огромный след в истории.

После рассмотрения различных теорий и гипотез об упадке эпохи Просвещения в Центральной Азии пришло время отступить назад и задать более важный вопрос: а нужно ли вообще такое объяснение? За этим поиском причин стоит неявное допущение: если бы тот или иной фактор не вступил в игру, поступательное движение мысли не остановилось бы. Однако великий период интенсивной научной деятельности, эпоха открытий и изобретений продолжалась более 400 лет. Если бы до нас дошло больше информации о веках, предшествовавших арабскому завоеванию, мы могли бы уверенно продлить этот период расцвета еще дальше. Но даже без такого дополнения эпоха Просвещения была в пять раз длиннее, чем жизнь Афин классического периода; на сто лет длиннее, чем вся история Александрии (как научного центра эллинизма) от основания до разрушения ее библиотеки; лишь немного короче, чем весь жизненный цикл Римской республики; длиннее, чем эпоха династии Минь или Цин в Китае, и такая же по длительности, как эпоха правления династии Хань, или вся новая история Японии – от основания сегуната Токугава до настоящего времени. Наконец, она длилась столько же, сколько история Англии со времен Шекспира до наших дней.
Как говорят театралы, эта пьеса долго не сходила с подмостков.

Лайфхак: не ждите хорошего от переводной книги, если в выходных данных не указаны имена переводчиков. В обратную сторону не работает — наличие имени, даже именитого (извините), не гарантия качества, но анонимный перевод вопиет о том, что тест разделили между студентами — в лучшем случае, а потом наспех слепили, не озадачившись вычиткой.

Вот и «Утраченному Просвещению» не повезло. Настолько беспомощное школярство, что я устала закатывать глаза. Убогий словарный запас, косноязычие, терминологические извивы: впору предположить, что это автор — подсюсюкивающий малоумок (еще раз извините), да фирменный стиль не тронутого редактурой гуглоперевода ни с чем не перепутать. Уж на что я наблатыканная в «переводе» с псевдорусского обратно на английский, но и мне приходилось туго. Примеров? Да там две трети книги — сплошные примеры:

И в каждом случае силы политической и культурной преемственности по всему региону имели благоприятную возможность для самоутверждения.

А вот мой фаворит:

...вызывает в воображении образы бородатых мудрецов в длинных одеяниях, смотрящих на свои астролябии...

Плевать на стилистику, хотя «одеяния, смотрящие на астролябии» — мозго- и душераздирающее зрелище. Зато выражение «пялиться на свои (это важно!) астролябии», по-моему, чудный мем.

Ладно, к книге. Тема-то интересная. При обсуждении арабского мира часто всплывает тема: вот были же времена, Средневековая Европа именно у арабов выучилась алгебре и алхимии, познала алгоритм и алкоголь (и это я выписала только слова, которые при заимствовании сохранили арабский определенный артикль аль-). Куда что делось?

И тут автор вносит ясность. Те, кого мы привыкли считать великими арабскими учеными Средневековья, были не арабами, а либо персами, либо тюрками. Соответственно, философия и наука жили не в Аравийской пустыне и не в Египте, а на территории нынешнего Ирана, Узбекистана и Таджикистана (ну и Аверроэс в Испании). И мусульманами были многие, но не все из них — исламу потребовалось почти 300 лет после завоевания Центральной Азии, чтобы окончательно закрепиться в качестве основной религии. Что (не)удивительно, «Просвещение» кончилось примерно тогда же.

После вступительных глав об истории региона ab ovo и его социально-культурных особенностях (страсть к торговле, религиозная терпимость и мульти-культи), начинается собственно Просвещение: четыреста лет между арабским завоеванием и нашествием Тамерлана. Знакомые все лица: Ибн Сина (aka Авиценна), Омар Хайям, Аль Хорезми. Но еще больше незнакомых, конечно. Такое впечатление, что там и тогда придумали абсолютно все. Потом, к сожалению, забыли — ох уж эти православные традиционалисты (не подумайте плохого, РПЦ ни при чем, это были «православные» мусульмане — в оригинале, скорее всего, «ортодоксальные»). Как вы уже поняли, ответственными за упадок науки и культуры автор назначает именно арабов, а не the usual suspects Чингисхана и Тамерлана.

Мои познания о регионе поверхностны и отрывочны, поэтому было любопытно. Подкупает восхищение, с которыми автор говорит о предмете. Очень жалко сожженных арабами книг доисламского периода. Но по большому счету это раздутая на пятьсот страниц статья из Вики: довольно поверхностно, с отчётливым привкусом дилетантской компиляции. Ярких идей или неожиданных умозаключений мне не попалось. Даже фотоматериалы «предоставлены агентством Getty Images» — о, я тоже оттуда таскаю для офисных презентаций. В принципе, можно рекомендовать как обзорный материал, если бы не перевод неприемлемого качества (с) — но я повторяюсь.

Это очень скучно. Преступно мало внимания уделено политическим перипетиям, очень сжато и схематично изложены основные философские идеи исламского мира той эпохи. Книга огромная, но большая часть текста - сплошная вода. Жалею о потраченном времени, хорошо, хоть удалось спиратить текст.
Есть одно большое достоинство - автор книги по достоинству оценил влияние на весь исламский мир аль-Газали. Его имя забыто, у нас почему-то принято больше аль-Фараби почитать, хотя главным по своему влиянию на ислам мыслителем был, конечно, Газали.
Но в целом плохо. Неинтересно.