Оригинальное название:

The Religion of China

Автор:

Max Weber

Тема:

Обязательное чтение для образованного человека

Правовую поддержку обеспечивает юридическая фирма AllMediaLaw www.allmedialaw.ru

Введение

Если посмотреть на историю Китая в целом, может возникнуть вопрос: почему же ко времени начала глобальных процессов – к ХХ веку – он так отставал от европейской цивилизации? В самом деле, вроде бы все предпосылки обогнать Европу у Китая были:

• огромная страна, существовавшая множество столетий лишь со сравнительно небольшими изменениями (вроде смены династий);

• страна с высокоразвитой культурой – в том числе и культурой управления;

• страна с количеством ресурсов (от природных до человеческих), которое и не снилось не только отдельной европейской стране, но и всем им, вместе взятым;

• страна, в которой важнейшим делом считалось образование и самосовершенствование;

• страна, из которой в мир пришло множество изобретений.

Тем не менее очевидно, что к ХХ веку Европа подошла несоизмеримо более развитой. О причинах – порой парадоксальных – этого цивилизационного неравенства, о том, как несомненные достоинства китайской культуры обернулись ее недостатками, и о том, почему такой итог был неизбежен, рассказывает это саммари.

1. Город, правитель и бог

1.1. Китай с древности представлял собой страну, ориентированную в первую очередь на города (а не на сельскую местность), что способствовало развитию внутренней торговли. Однако денежная система была архаичной, стоимость слитков зависела от места их штамповки; долгое время, помимо металлов и параллельно с ними, использовались и другие платежные средства. Техника изготовления денег была на невысоком уровне, они были уязвимы для подделок и сильно отличались по весу друг от друга даже в случае легального изготовления (порой более чем в два раза).

С бумажными деньгами дела обстояли не лучше. Плохое качество бумаги и быстрое ее истирание, отказ в приеме купюр при уплате налогов, неоднократное изъятие из оборота – все это вело к инфляции. В XIII веке была сделана попытка перейти только на бумажные деньги (драгоценные металлы стали только средствами обеспечения). Но правящую династию свергли, а новая отказалась платить по старым обязательствам. Все это дискредитировало бумажные деньги. В 1620 году бумажные деньги были и вовсе надолго запрещены.

1.2. Хотя с 1516 года количество серебра в Китае (привезенного из Америки) стало быстро увеличиваться, это спровоцировало не развитие капитализма, а усиление традиционализма. Не поспособствовал капиталистическим формам хозяйствования и значительный рост населения – чего можно было бы ожидать, проводя параллели с Европой.

Дело было в принципиальном различии китайских и европейских городов. Китаец-горожанин не прерывал своей связи с родом и деревней, значимые для него события происходили на его малой родине и он сохранял в деревне свой прежний статус. У китайских городов не было своих специфических свобод (вроде закрепленных в соответствующих европейских хартиях). Самоуправления было больше как раз в деревнях.

Такая ситуация возникла из-за торговых различий: европейские города были ориентированы на внешнюю, морскую торговлю, китайские – на сухопутную внутреннюю. Морскую даже специально ограничивали – чтобы заграничные порядки не влияли на традицию.

Развитие китайского города зависело не от предприимчивости горожан, а от перераспределения денежных и – еще более – ирригационных потоков императорскими чиновниками. При этом на более низком уровне практически всем управляли роды и цеха – профессиональные союзы.

1.3. Ориентация на земледелие получила соответствующее отражение в сфере религии: император воспринимался как покровитель плодородия, а бог – как верховный чиновник, которому надлежит подавать жалобы на его «подчиненных», от императора до мелкого бюрократа. Миропорядок земной и небесный рассматривался как единое целое – соответственно, если что-то в природе шло не так, виновных в нарушении космической гармонии находили на земле. Нередко обвинение адресовалось императору: в харизматическом государстве правитель обязан был подтверждать свою харизму благоприятными природными условиями, покоем в государстве, реже – военными успехами. Если же император харизму утрачивал, он утрачивал и основание править. В лучшем случае его ожидало публичное покаяние; если же дела не улучшались, то дальнейшая его участь – свержение или даже принесение в жертву.

Чиновники рангом ниже также отвечали за происходящее в их местностях. Неблагоприятные события означали, что данный чиновник потерял расположение духов этой местности, и должен был уволиться.

2. Феодальное государство и бюрократическое государство

2.1. Власть императора зависела от того, насколько эффективным было его управление. С расстоянием возможность влиять ослабевала. Чтобы как-то скорректировать это, в древние времена император назначал на должности чиновников, управляющих делами в провинциях, представителей своего рода и потомков княжеских родов, подчинившихся ему, но сохранивших влияние над бывшей своей территорией.

Китайское государство тогда могло быть определено как «государство родов», а император (как и в феодальной Европе) был верховным сюзереном. Помимо этого, он был также и верховным понтификом – на нем были важнейшие жертвоприношения.

2.2. Такая ситуация сформировалась к IX веку до нашей эры и держалась довольно долго. Однако она начала постепенно меняться, когда титул стали жаловать, а должности продавать (с III века до нашей эры – эпохи Шихуан-ди). Значение наследственной харизмы (полученной часто благодаря военным заслугам древних времен) уменьшалось, феодальная иерархия (ведущая свое начало от военной) сменялась чиновничьей. Состоятельные, но не знатные люди получали доступ к государственному управлению с помощью своих знаний и способностей. Книжник становился доверенным лицом при правителе и противостоял ленной знати.

2.3. Единство империи существовало во многом благодаря единым ритуалам, единым сословным обычаям и единению книжников – по факту, главных хранителей культуры. Ошибка в ритуале могла стоить императору трона. Этические требования (не злоумышлять против сюзерена, не нападать на находящегося в трауре и т. п.) были чрезвычайно важны.

2.4. Несмотря на приход к власти книжников, проблемы с централизацией никуда не делись. Огромные расстояния и интересы чиновников на местах препятствовали ей. В итоге практически все финансовые дела контролировались в провинциях. Не было ни надежного бюджета, ни даже представления о денежных ресурсах провинций.

2.5. Не улучшал общего расклада и принцип назначения чиновников в провинции. Их постоянно – каждые три года – перемещали в другую провинцию или на другую должность, при этом служить на своей малой родине чиновник не имел права. Местности Китая весьма отличались друг от друга – так что свеженазначенный чиновник зачастую даже не знал языка своих подчиненных и уж точно понятия не имел о местном традиционном прецедентном праве. Так что он был крайне зависим от советников, помощников и своих коллег рангом ниже, но проживших в этой местности дольше. У них, по сути, и была власть.

2.6. Крестьяне облагались несколькими видами повинностей. Основными были денежные выплаты, натуральные выплаты (например, зерном) и принудительные работы – чаще всего в строительстве, транспорте, курьерской службе). Кроме того, крестьяне обязаны были снабжать армию и двор правителя. С ходом времени все большую долю занимали денежные подати.

2.7. К середине XVII века в Китае были зафиксированы налоги, власти отказались от идеи принудительных работ, и, как следствие, были отменены ограничения на свободу передвижения, выбор профессии и место проживания. Это привело к демографическому взрыву: до конца XIX века население выросло с 60 миллионов до, по разным данным, 350–400 миллионов. Внутренняя торговля резко возросла, однако внешняя не оживилась – она велась лишь в одном порту (в Кантоне). Не произошло и модернизации экономической сферы.