Раздел 1. Ознакомление с темой послания

Глава 1. Ознакомление с термином «саляфы» («предшественники»)

В арабском языке слово «саляфы» означает «те, за которыми следуют из предшествующих».

Сказал Ибн Фарис: «Корень „саляфа“ указывает на тех, кто опередил и был раньше. Именно поэтому людей, которые жили в прошлом, называют „саляфы“. И людей, которые идут впереди (других), называют „сулляф“»⁹.

Сказал Ибн Манзур: «„Саляфы“ – это те, кто был раньше из числа твоих отцов и родственников, которые выше тебя по возрасту и достоинству. Именно поэтому первое поколение таби′инов именуют „ас-саляф ус-салих“ („праведные предшественники“)»¹⁰.

Религиозное же значение слова «саляфы» – это сподвижники и те, кто последовал за ними наилучшим образом.

Всевышний Аллах сказал: «А опередившие (других людей) (в Вере) и (самые) первые из (числа) мухаджиров [переселившихся из Мекки в Медину] и ансаров [жителей Медины, которые помогли посланнику Аллаха] и те, которые последовали за ними наилучшим образом: доволен ими Аллах, и они довольны Им. И уготовил Он им (райские) сады, где внизу (под дворцами и деревьями) текут реки, – для их вечного пребывания в них. Это – великий успех!»¹¹.

Если человек последовал за вероучением предшественников (саляфов), последовал по их пути и дороге наилучшим образом, то он считается тем, кто находится на пути предшественников (саляфов). Если же люди противоречат их убеждениям, то они противоречат предшественникам (саляфам), даже если приписывают себя к ним.

Сказал ас-Саффарини: «Под термином „мазхаб саляфов“ („путь предшественников“) имеется в виду то, чего придерживались благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и их выдающиеся последователи (таби′ины), а также их последователи и имамы религии, относительно которых было засвидетельствовано, что они являются имамами, и чье высокое положение в религии известно, и чьи слова люди перенимали из поколения в поколение. Сюда не относятся те, кто был обвинен в новшествах или стал известен под отрицательными прозвищами, как, например, хариджиты, рафидиты, кадариты, мурджииты, джабриты, джахмиты, му′тазилиты, каррамиты и им подобные»¹².

Сказали ученые Постоянного комитета (аль-ляджна ад-даима): «„Саляфы“ – это приверженцы сунны и единой общины, следующие за (пророком) Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, из числа сподвижников и тех, кто последовал по их пути вплоть до Дня Воскресения. Когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о спасенной группе (аль-фирка ан-наджия), он ответил: „Они – те, кто придерживается того же, чего придерживаюсь сегодня я и мои сподвижники!“»¹³.

Сказал шейх Мухаммад ибн ′Усеймин: «Приверженцы сунны и единой общины (ахлю ссунна уаль джама′а) – это „саляфы“ в вероучении. И если поздние поколения, живущие перед Днем Воскресения, будут следовать по пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, то их называют „саляфитами“ („последователями саляфов“)»¹⁴.

Глава 2. Ознакомление с термином «мурджииты»

Слово «мурджиа» [мурджииты] происходит от слова «ирджа», что означает «откладывание, задержка».

Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: «Отсрочь [арджи] ему [Мусе] и его брату [Харуну] и пошли по городам (Египта) сборщиков»¹⁵.

В религиозной терминологии «ирджа» – это вынесение деяний (а′маль) за рамки сущности веры (имана)¹⁶.

В начале первого века термин «ирджа» использовался в отношении двух групп:

1. Те, кто приостанавливались относительно ′Али и ′Усмана, да будет доволен ими Аллах¹⁷.

2. Те, кто вывел деяния за рамки сущности веры (имана).

Сказал Ибн ′Уейна: «„Ирджа“ бывает двух видов: люди, которые „отложили“ вопрос ′Али и ′Усмана, и такие уже исчезли. Что же касается сегодняшних мурджиитов, то они – люди, которые говорят: „Вера (иман) – это слова без дел“»¹⁸.

Сказал Ибн Джарир ат-Табари: «Правильное мнение заключается в том, что их назвали мурджиитами из-за того, что слово „ирджа“ означает „откладывание чего-либо“, как мы уже разъясняли это ранее. Тот, кто „откладывает“ вопрос ′Али и ′Усмана, да будет доволен ими Аллах, к Господу, именуется мурджиитом. Точно так же тот, кто „откладывает“ деяния и подчинение Аллаху от веры (имана), именуется мурджиитом. И следует заметить, что чаще всего этот термин используется в наше время учеными, которые изучают различные течения в религии, в отношении тех, которые говорят: „Вера (иман) – это слова без дел“, и в отношении тех, кто считает, что религиозные обряды не имеют отношения к вере (иману), и что вера (иман) – это просто подтверждение правдивости (тасдик) словами без каких-либо благих дел»¹⁹.

Таким образом, среди ученых утвердилось, что мурджиитами именуют тех, кто выводит деяния за рамки сущности веры (имана).

Раздел 2. Появление, развитие и суть мурджиизма

Мурджиитские убеждения появились в конце эпохи сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Затем в конце эпохи сподвижников появились кадариты („отрицающие предопределение“). Это произошло при жизни Ибн ′Умара, Ибн ′Аббаса, Джабира и некоторых других сподвижников. И примерно в это же время появились мурджииты»²⁰.

Они появились вслед за первым разногласием, возникшим в общине. Тогда появились разногласия относительно благих деяний: входят ли они в понятие веры (имана), и каково положение людей, совершающих тяжкие грехи.

В самом начале появилась группа знатоков фикха из Куфы, которая вывела благие деяния за рамки веры (имана). Одним из первых, кто высказал идеи «ирджа» и распространял их, был Хаммад ибн Абу Сулейман. За ним последовала группа ученых из Куфы, которые сказали: «Деяния не относятся к сущности веры (имана)». Таким образом, они стали противоречить праведным предшественникам в этом вопросе²¹.

Хаммада ибн Абу Сулеймана и его последователей называли «мурджиа аль-фукаха» («мурджииты из числа знатоков фикха»). Они считали, что деяния выходят за рамки веры (имана), хотя и признавали, что человек получает награду за благое деяние и бывает наказан за скверные поступки. По их мнению, праведные деяния – это плоды веры (имана). Они считали, что человек получает награду за благие деяния и бывает наказан за совершение дурных поступков. Также они считали, что человек обязан выполнять обязательные религиозные предписания и оставлять запретное, но при этом они говорили, что все это не входит в рамки веры (имана), а является плодами веры. То есть, если человек оставит все деяния, это не вредит вере (иману). Так они разделяли между благими деяниями (а′маль), убеждениями (и′тикад) и словом (кауль)²². Они считали, что вера (иман) не будет действительной без убеждений сердца и подтверждения языком. Но они противоречили праведным предшественникам в том, что вывели деяния за рамки веры (имана). Они считали, что вера (иман) – это утверждение языком и подтверждение правдивости сердцем. Также они считали, что вера (иман) не увеличивается и не уменьшается, и что вера (иман) – это единое целое, которое не делится на части, и все люди одинаковы в своей вере, а разница между ними лишь в страхе перед Аллахом, в богобоязненности и противоречии желаниям души. Но все это, по их мнению, не входит в рамки веры (имана), а является лишь ее плодами²³.

Сказал аль-Фудейль ибн ′Ияд: «Поистине, мурджииты говорят: „Вера (иман) – это слова без дел“»²⁴.

Сказал Уаки′: «Мурджииты – это те, которые говорят: „Признание (сердцем и языком) избавляет от необходимости в делах“. Погиб тот, кто сказал такое!»²⁵.

Сказал Ибн Батта: «Мурджииты считают, что молитва и закят не относятся к вере (иману). Всемогущий и Великий Аллах назвал их лжецами и разъяснил обратное тому, что они говорят. Да помилует вас Аллах! Знайте, что Аллах не восхвалил верующих и не описывал те вечные наслаждения, которые Он приготовил им, и спасение от мучительного наказания, и не сообщил о том, что Он доволен ими, кроме как упомянув вместе с этим благие деяния и устремления. И Он связал слова с деяниями, а намерения – с искренностью, и поэтому «иман» («вера») содержит в себе три смысла, которые неотделимы друг от друга, и одни из них не принесут пользы без наличия других:

1. слово, произносимое языком,

2. деяния, совершаемые органами,

3. познание сердца.

И это отличается от мнения заблудших мурджиитов, чьи сердца отклонились и над чьими разумами поиздевался шайтан. Все это упомянул Аллах в Своей Книге, а также посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в своей сунне»²⁶.

Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «Хаммад ибн Абу Сулейман и его последователи отвергли, что вера (иман) людей бывает различной, и что деяния входят в веру, и что дозволена оговорка (истисна) в вере²⁷. Их называют «мурджиа аль-фукаха» («мурджииты из числа знатоков фикха»).

Что же касается Ибрахима ан-Наха′и (имам жителей Куфы и учитель Хаммада ибн Абу Сулеймана) и ему подобных, и тех, кто был до них из учеников Ибн Мас′уда,