Иерусалим. Биография

В этом заключена трагедия Иерусалима и одновременно магия его притяжения: каждый, кто мечтал об Иерусалиме, каждый его гость во все времена готовится увидеть город подлинно древний, самобытный и неповторимый, и испытывает горькое разочарование, увидев Иерусалим реальный — изменчивый, знавший времена расцвета и упадка, многократно разрушенный и отстроенный заново.

Об Иерусалиме знают на всех населенных континентах земного шара, о нем говорили тысячелетия назад и будут говорить после. Он служит точкой притяжения для бедных и богатых, могущественных и бессильных , для представителей разных религий – разделяя и одновременно объединяя. Его стены видели торжество веры и торжество смерти, он блистал в золоте и заживо гнил. Переходящий приз для правителей и завоевателей всех мастей, он был и остается местом чаяний и надежд для людей по всему миру.

Монтефиоре прослеживает становление Иерусалим с первого упоминания до наших дней. Расцвет сменяется падением, богатство и слава – разрухой и трупами на улицах. В Иерусалиме сходятся пути всех самых известных полководцев своих эпох: улицы помнят египетских фараонов древности и видных генералов 20-го века. Сильные мира разрушают Иерусалим, отстраивают, продают, превозносят, а потом проклинают, а он продолжает жить своей многоголосой жизнью.

«Иерусалим» составлен по принципу исторической хронологии: от истоков к современности. Одновременно Монтефиоре довольно часто отходит в сторону, более детально описывая события или персонажей, чтобы, описав круг, вновь вернуться к основной линии повествования. Этот прием делает картину полнее, но также может запутать, если нет какого-то базового представления об истории региона. Книга отличается внушительным объемом, но уже на последней странице приходит понимание, что этого все равно мало. Слишком много событий и лиц, чтобы из все можно было рассмотреть даже в таком реферативном формате.

Тем не менее, прямое цитирование реальных источников, огромная библиография и яркие иллюстрации делают «Иерусалим» уникальным событием в жанре популяризации истории. Особенно такой запутанной и многослойной истории, которая отличает «Город мира» Иерусалим.

Саймон Монтефиоре — потомок знаменитого Мозеса Монтефиоре, филантропа и мецената, именем которого в Иерусалиме назван целый квартал. Так что автор пишет о Городе не только как кабинетный начетчик, но и как человек, чьи предки напрямую влияли на новейшую историю Иерусалима — и, естественно, делились с юным Саймоном кое-какой эксклюзивной информацией.

Несмотря на принадлежность к знаменитому еврейскому роду, Монтефиоре изо всех сил соблюдает нейтралитет. Какую-то симпатию к одной из сторон могут заметить разве что фанатики. Автор максимально непредвзято разворачивает перед нами всю грандиозную панораму иерусалимской истории, тянущейся уже пять тысяч лет. Начинает он с взятия Храма войсками Тита, потом возвращается назад и рассказывает о том, что было до потери Храма, а потом пишет о христианском и мусульманском Иерусалиме. Завершает Монтефиоре рассказом о том, как Иерусалим оказался в сегодняшнем положении города, разделенного между двумя ненавидящими друг друга народами, и с грустью рассуждает о том, что выхода из сложившегося положения не просматривается. Ну невозможно разделить город между двумя общинами, если обе считают святым один и тот же клочок земли!

Повествование о событиях до середины XIX века показалось мне немного поверхностным. По сути, автор просто популярно пересказывает ключевые источники вроде "Иудейской войны" или мемуаров крестоносцев. В какой-то момент я даже заскучал, но потом Монтефиоре добрался до эпохи своего великого предка и все пошло куда живее. Видно, что с этого момента автор опирается не только на письменные источники, но и на яркие, реалистичные воспоминания живых людей. Это придает тексту второе дыхание и делает концовку самым интересным отрезком.

В целом "Иерусалим" заслуживает оценки 5/5. Но если вдруг вы хотите побольше узнать об истории Израиля, не продираясь при этом сквозь дебри толстенного наукообразного повествования об иудеях, арабах и прочих филистимлянах, то я бы рекомендовал лучше почитать роман "Источник" Джеймса Миченера. Он построен по такому же принципу, содержит фактически ту же фактуру, но при этом воспринимается куда проще. Единственный минус — там не все так нейтрально.

Прежде я очень хотела попасть в Иерусалим…
Эта книга - о городе, в котором концентрация святости, надежды, идей, смерти, ненависти и крови так высока, что навряд ли найдётся ещё одно такое же противоречиво-сильнейшее место на земле.
Здесь встречаются сотни всем знакомых имён: Давид, Соломон, Навуходоносор, Нерон, Ирод, Иисус Христос, Александр Македонский, Дарий, Клеопатра, Юлий Цезарь, Мухаммед, Моше Даян, Бен-Гурион, Клинтон, Ясир Арафат.
Большую часть книги я путалась в именах и событиях. Максимально концентрированно рассказано о том, что происходило с Иерусалимом за время его существования.
Автор подробно останавливается на описании известных исторических персонажей, их привычках, извращениях и злодеяниях. Бытовые подробности жизни евреев, арабов и христиан, тонкости богослужений, крестоносцы и паломники, дипломаты, президенты, террористы… Информации такое количество, что хватило бы на несколько десятков книг. По сути, перед читателем разворачивается вся история Западной Европы, Ближнего Востока, частично – Африки и России.
Для меня эта книга – иллюстрация человеческой жестокости, фанатичности и агрессивности. История Иерусалима – история казней, насилия, войн под знаменем светлых религиозных идей. И, в то же время, это история силы духа, силы веры. История какой-то национальной настойчивости и устойчивости. Много раз иудеям грозило исчезновение. Но евреи каким-то образом обращали разрушительные катастрофы в созидательный опыт, который ещё больше увеличивал ореол святости Иерусалима.
Местные психологи постоянно работают с «иерусалимским синдромом» у паломников и туристов.
Он проявляется когда ожидания от Иерусалима, воспетого культурой, рассыпаются о жестокую реальность настоящего города. Человек едет туда в надежде почувствовать святость места. И вдруг ничего такого не чувствует. Или чувствует что-то противоположное своему образу. Разочарование бывает настолько сильным, что человек не может оправиться долгое время.
И теперь я не знаю, хочу ли попасть в этот город. С одной стороны, хорошо бы лично увидеть и прочувствовать «гений места». С другой стороны, такое количество ужасных событий, которые там произошли когда-то (и происходят), наверняка оставили свой след – в земле, стенах, воздухе, лицах людей… Готова ли я к этому?... Гоголь вот с ума сошёл именно после посещения Иерусалима и огромного разочарования в нём.
Теперь передо мной стоит выбор – оставить в сознании образ «Святого Града» или стереть его, увидев город реальный, живой, выстраданный и великий…