1. Общие сведения о законоположительных книгах Ветхого Завета

Законоположительными книгами Ветхого Завета называются книги, в которых заключаются законы богооткровенной религии Моисеевой. Таковыми являются:

Бытие, содержащая повествование о творении мира и повествования о патриархах,

Исход, описывающая рождение ветхозаветной церкви,

Левит, излагающая ветхозаветные богослужебные традиции,

Числа, посвященная странствованиям народа Божия на пути к Земле Обетованной,

Второзаконие, повторяющая Синайское законодательство и говорящая о предсмертных заветах Моисея.

Эти книги составляют Пятикнижие (слав.: Пятокнижие). Это название утвердилось в эпоху Хасмонеев (арам.: хума́ш – «пять»). Греческий эквивалент этого названия (Πεντατέξον – «пятичастная книга») впервые встречается в Послании Аристея (II в. до Р. Х.).

Каждая из книг Пятикнижия является самостоятельным произведением боговдохновенного автора, тем не менее, все пять книг связаны единством повествования и вероучения. Хотя в заглавиях книг Пятикнижия имени Моисея нет, ветхозаветная традиция именно его считала автором книг Закона. Эти представления были восприняты и новозаветной исагогикой, хотя уже святыми отцами отмечались следующие особенности законоположительных книг:

а) повествование об одних и тех же событиях повторяется дважды и трижды, причем с серьезными отличиями: две истории о сотворении мира (см.: Быт. 1, 1–2 и 2, 4 – 3, 24), три истории об отречении патриарха от своей жены (см.: Быт. 12, 10–20; 20, 1–18; 26, 1–11), две истории о явлении Бога Иакову в Вефиле (см.: Быт. 28, 10– 22 и Быт. 35, 9–15);

б) двойная традиция декалога в Исх. 20 и Втор. 5, 6–21;

в) сосуществование трех корпусов законов: «книги Завета» (см.: Исх. 20, 23 – 23, 33), «закона святости» (см.: Лев. 17–26) и «собрания законов» (см.: Втор. 12– 26), где лишь список праздников дан пять раз – причем он везде неодинаков;

г) различное именование одних и тех же персонажей (тесть Моисея – Иофор и Рагуил) и священных мест (Синай и Хорив).

Позднее было отмечено, что для разных частей Пятикнижия свойственны различное именование Бога (Ягве или Элогим), изменения в стиле, языке, обычаях, вопросах хронологии и генеалогиях.

Все это вместе взятое дало возможность предположить, что Пятикнижие в современном виде было зафиксировано во времена Ездры, воспользовавшегося различными текстуальными вариантами фиксации богооткровенного закона Моисеева. Согласно этой гипотезе, эти источники названы ягвистской, элогистской, священнической и второзаконнической традициями. Вполне возможно, что именно о них говорит само Священное Писание, упоминая в качестве особых записей закона Моисеева и священной истории Книгу Праведного (см.: Нав. 10, 12–13; 2 Цар. 1, 18) и Книгу браней Господних (см.: Числ. 21, 14).

Ягвистская традиция, обозначаемая как J (от евр.: Jahveh), выделена по предпочтительному употреблению имени Божия – Ягве (рус.: Господь). Откровение об этом имени отнесено к праистории (см.: Быт. 4, 26). Разделы, восходящие к этой традиции, начинаются с Быт. 2, 4 и написаны живым, образным, фольклорным языком. Такой характер носят повествования о грехопадении и Каиновом братоубийстве, о потопе и Вавилонской башне, о патриархах и исходе, о странствиях в пустыне и смерти Моисея. Повествование часто носит антропоморфный характер. Особое внимание уделяется колену Иудину, которому навсегда обещана царская власть (см.: Быт. 49, 10) и из которого должен произойти Мессия (см.: Числ. 24, 19). Исходя из этого, большинство библеистов считает, что J является фиксацией закона Моисеева, сохранявшегося в колене Иудином. Предположительное время фиксации – царствование Соломона.

Элогистская традиция (E, от евр.: Elohίm) выделена по предпочтительному употреблению по отношению к Богу слова Элогим. Эль – прасемитское «быть сильным»; элоа́h¹ – «Сильный» (то есть Бог), множественное число, усиливающее качество, дает предположительный перевод «Всесильный». В русском тексте – «Бог».

Особенностями повествования являются:

а) присвоение иных имен библейским персонажам («Иофор» вместо «Рагуил»), местностям («Хорив» вместо «Синай»), народам («аморреи» вместо «хананеи»);

б) подчеркивание трансцендентности Бога, обращающегося к Своим избранникам либо во сне, либо через Ангелов;

в) именование избранников Божиих пророками;

г) описание отношения человека к Богу как «страх», что часто встречается в повествованиях об Илии и Елисее;

д) связь, порою дословная, с книгой пророка Осии (ср.: Исх. 3, 14 и Ос. 1, 9; Исх. 3, 10 сл. и Ос. 12, 14).

Все эти обстоятельства дают большинству современных библеистов основание предполагать, что Е является фиксацией закона Моисеева пророческими школами Илии и Елисея (IX–VIII вв. до Р. Х.).

Священническая традиция (P, от нем.: Priesterkodex – «священнический кодекс») – структурообразующая традиция Пятикнижия, излагающая при помощи родословий (евр.: тольдо́т) священную историю от шестоднева до смерти Моисея. Для отрывков Р свойственно следующее:

а) строгость стиля и точность в цифровых данных;

б) почти полное отсутствие антропоморфизмов;

в) изобилие перечней персонажей, местностей, пожертвований для скинии;

г) понимание Израиля как теократической общины завета и святости, руководимой левитским священством;

д) чрезвычайное внимание, уделяемое богослужению и всему, что с ним связано.

Данные особенности являются, по мнению большинства современных библеистов, свидетельством того, что Р является записью закона Моисеева, сделанной иерусалимским священством в VI веке до Р. Х., во время плена Вавилонского.

Традиция Второзакония. Традиции, сохраняемой в книге Второзаконие (D, от лат.: Deuteronomium – «Второзаконие»), свойственны следующие черты:

а) отсутствие четкой хронологии;

б) предостережения, под угрозой различных бедствий, от сообщения с иноплеменниками;

в) внимание, уделяемое всему колену Левииному.

Основываясь на этом, большинство современных библеистов считает D Моисеевым законом, хранимым левитами Северного царства и зафиксированным в VII веке после разрушения Израиля и бегства его левитов в Иудею. Для западного богословия эти теории имели большое значение, поскольку ими ставился вопрос не просто об авторстве Пятикнижия, но о достоверности всего Писания.

Для православного мышления сама постановка вопроса об авторстве является не вполне корректной: автором Откровения является Сам Бог, дарующий его Своей Церкви. Она же хранила его в виде Предания и через боговдохновенных мужей фиксировала в виде Писания. Фиксация могла быть как вариативной (четыре Евангелия), так и со временем унифицированной (Пятикнижие). Все вышесказанное не отрицает первоначальной записи закона самим Моисеем: по повелению Божию он вносил в книгу повеленное ему (см.: Исх. 17, 14; 24, 4, 7; Втор. 17, 18; 28, 58; 31, 24). Все же записанное называлось книгой Завета (см.: Исх. 24, 7; 34, 27) или книгой Закона, которую Моисей велел положить около Ковчега Завета и читать на праздник Кущей (см.: Втор. 28, 61; 29, 21; 30, 10; 31, 9–13, 24–26; Нав. 1, 8).

Точно так же и современники Моисея называют его закон книгой (см.: Нав. 8, 31; 10, 13; 18, 9). О том же, что в Пятикнижии достоверно зафиксирован закон, данный Богом Моисею, мы знаем из Божественных слов Самого Христа, неоднократно ссылавшегося на Пятикнижие как на книги Моисея (см., напр.: Мк. 12, 26).

2. Общие сведения о книге Бытия

Название

Еврейское название книги (Береши́т – «в начале», в соответствии с первым словом) отвечает традиции, принятой на Древнем Востоке. В эллинистическом иудаизме она называется в соответствии с темой, заявленной в начале книги,– Гене́сис (греч.: γένεσις – «происхождение»). По всей видимости, это сокращенное имя от γένεσις τοῦ κόσμου («происхождение мира»). В соответствии с этой традицией устанавливается название этой книги у семидесяти толковников (LXX): Γένεσις τοῦ κόσμου либо просто Γένεσις. Кроме того, в Септуагинте Γένεσις было переводом еврейского слова тольдо́т – «происхождение», «родословие», «потомство», «житие» (см.: Быт. 2, 4; 5, 1; 6, 9; 10, 1; 11, 10, 27; 25, 12, 19; 36, 1, 9 и 37, 2), которыми начинаются различные части повествования книги Бытия и выражается, таким образом, само содержание книги. Из греческого языка это слово перешло в латинские переводы (Liber Genesis в Вульгате) и затем в другие новые языки. Русское и славянское наименование этой книги – «Бытие» – является переводом греческого названия – Γένεσις. Дополнение «Первая книга Моисея» указывает на традиционное представление об авторстве книги.

Разделение по содержанию

1. Пролог: сотворение мира (Быт. 1, 1 – 2, 3)

2. Происхождение (родословие) неба и земли (Быт. 2, 4 – 4, 26)

• Второе повествование о сотворении мира (Быт. 2, 4–25)

• Грехопадение и его последствия (Быт. 3, 1–24)

• История первых детей прародителей (Быт. 4, 1–26)

3. Родословие Адама (Быт. 5, 1 – 6, 8)

• Потомки Сифа (Быт. 5, 1–32)

• Развращение допотопного человечества (Быт. 6, 1–8)

4. Родословие Ноя (Быт. 6, 9 – 9, 29)

• Богоявление Ною. Построение им ковчега (Быт. 6, 9 – 7, 9)

• Потоп (Быт. 7, 10 – 8, 19)

• Завет Бога с Ноем и его потомками (Быт. 8, 20 – 9, 17)

• Пророчество о сыновьях Ноя (Быт. 9, 18–29)

5. Родословие сынов Ноевых (Быт. 10, 1 – 11, 9)

• Таблица народов (Быт. 10, 1–32)

• Построение Вавилонской башни (Быт. 11, 1–9)

6. Родословие Сима (Быт. 11, 10–26)

7. Родословие Фарры (Быт. 11, 27 – 25, 11)

• Происхождение Авраама (Быт. 11, 27–32)

• Первое богоявление Авраму (Быт. 12, 1–3)

• Переселение Аврама в Землю Обетованную и второе ему богоявление (Быт. 12, 4–9)

• Аврам в Египте (Быт. 12, 10–20)

• Отделение Лота и третье богоявление Авраму (Быт. 13, 1–18)

• Победа над восточными царями и благословение Аврама Мелхиседеком (Быт. 14, 1–24)

• Четвертое богоявление Авраму и завет Бога с ним (Быт. 15, 1–21)

• История Агари и Измаила (Быт. 16, 1–16)

• Пятое богоявление Авраму, переименование его в Авраама и установление завета обрезания (Быт. 17, 1–27)

• Шестое богоявление Аврааму и обетование о рождении Исаака (Быт. 18, 1–15)

• Гибель Содома и Гоморры (Быт. 18, 16 – 19, 38)

• Авраам в Гераре (Быт. 20, 1–18)

• Рождение Исаака (Быт. 21, 1–8)

• Бегство Агари и Измаила и седьмое богоявление Аврааму (Быт. 21, 9–21)

• Союз с Авимелехом (Быт. 21, 22–34)

• Жертвоприношение Авраама и восьмое ему богоявление (Быт. 22, 1–19)

• Родственники Авраама в Харране (Быт. 22, 20–24)

• Смерть и погребение Сарры (Быт. 23, 1–20)

• Брак Исаака и Ревекки (Быт. 24, 1–67)

• Смерть и погребение Авраама (Быт. 25, 1–11)

8. Родословие Измаила (Быт. 25, 12–18)

9. Родословие Исаака (Быт. 25, 19 – 35, 29)

• Рождение Иакова и Исава (Быт. 25