Благодаря непрестанным трудам над очищением своей души от греха они открыли законы развития здорового духа, увидели и изобразили процесс зарождения греховных состояний. Благодаря своей свободе от привязанностей к чувственным вещам и удовольствиям они не только сами преуспевали в борьбе за чистоту души, но и другим христианам передали свой опыт борьбы с грехом. «Посему, когда, услышав кто Божие Слово, вступит в подвиг, отринет от себя дела житейские и мирские связи, отречется от всех плотских удовольствий и отрешится от них, тогда, с постоянством устремляя мысль ко Господу, может он дознать, что в сердце есть иная брань, иное тайное противление, иная брань помыслов от лукавых духов и что предлежит ему иной подвиг»[176].
Этот род христиан, достигших высот совершенства, борется не столько с «иссохшим» внутри их грехом, сколько с виновником мирового зла – диаволом. Оставаясь в природе подвижника в форме пассивной, «иссохшей», безжизненной силы, зло центр тяжести своей борьбы с человеком переносит из внутреннего мира во внешний. Отсюда оно ополчается на христианина