Цитаты из книги «Психология греха. По творениям преподобного Макария Египетского»

через житейские обстоятельства, людей, демонов.

Благодаря непрестанным трудам над очищением своей души от греха они открыли законы развития здорового духа, увидели и изобразили процесс зарождения греховных состояний. Благодаря своей свободе от привязанностей к чувственным вещам и удовольствиям они не только сами преуспевали в борьбе за чистоту души, но и другим христианам передали свой опыт борьбы с грехом. «Посему, когда, услышав кто Божие Слово, вступит в подвиг, отринет от себя дела житейские и мирские связи, отречется от всех плотских удовольствий и отрешится от них, тогда, с постоянством устремляя мысль ко Господу, может он дознать, что в сердце есть иная брань, иное тайное противление, иная брань помыслов от лукавых духов и что предлежит ему иной подвиг»[176]. Этот род христиан, достигших высот совершенства, борется не столько с «иссохшим» внутри их грехом, сколько с виновником мирового зла – диаволом. Оставаясь в природе подвижника в форме пассивной, «иссохшей», безжизненной силы, зло центр тяжести своей борьбы с человеком переносит из внутреннего мира во внешний. Отсюда оно ополчается на христианина

Трудясь каждый день над хранением и собиранием мыслей, нужно помнить, что ум по своей природе не может оставаться без деятельности. Поэтому нужно наперед, предусмотрительно предложить ему ряд предметов, вокруг которых и над которыми он постоянно бы упражнялся. Заготовленный для ума определенный материал, сознательно избираемый человеком, вокруг которого вращается в своих неутомимых полетах ум, помогает выработать цельность мысли, устраняет распыленность. Воспитанный и собранный ум без особого труда способен отразить всякие происки и попытки враждебных сил. Значительных успехов в деле приобретения способности владеть своим умом христианин не может достичь только своими силами: «Сия же брань может быть прекращена благодатию и силою Божией, потому что человек сам собою не в состоянии избавить себя от противления, от скитания помыслов»

Греховность производит рассеянность и дебелость ума, но христианину необходимо собрать помыслы. «Подвизающийся должен преодолеть состояние распыленности умственных устремлений, приобрести способность владеть своими умственными движениями»[174]. Только собранный и просвещенный ум в силах разобраться, проникнуть в сущность явлений и отличить доброе от злого. Собрать ум – дело трудное, его никак не удержишь от блуждания.

Физической стороной своей природы человек не только родственен вещественному миру, но и зависит от него. Личность и совершенный мир Божий естественно близки. Но силы греха стремятся подменить любовь к Богу любовью к тварному миру, заградить от человека «мнимо прекрасным» истинную Красоту – Бога[171]. И вот эта естественная потребность человека – любить окружающий Божий мир – благодаря присущей человеку греховности становится роковым испытанием для всего человечества, включая и христиан: «Сим испытывается весь род человеческий, испытываются все христиане, живущие в городах, или в горах, или в обителях, или в полях, или в местах пустынных, потому что человек по собственной своей воле начинает любить что-нибудь, любовь его связывается чем-нибудь и не всецело уже устремлена к Богу»[172].

Главной силой, постоянно поддерживающей память о Боге, является внимание или сосредоточие и направление духовных сил к своему Творцу. Греховность стремится оторвать, перенести внимание христианина от Бога к миру чувственному. В ущерб высшим духовным запросам грех возбуждает в человеке низменные стремления и пожелания. Естественная склонность любить прекрасное творение Божие – мир – превращается в роковую привязанность человека к миру[170]. Силы зла, таящиеся в сердце человека, стремятся занять сознание христианина второстепенным, чтобы через усыпленное сознание господствовать над искупленным и возрожденным человеком.

Какими же путями греховность может снова овладеть христианином? Прежде всего, она стремится изгладить в человеке память о Боге, которая служит мерою, качественной оценкой помыслов.

Сосредоточив свое внимание на области ума, преподобный Макарий был поражен разнообразием открывшейся подсознательной жизни, откуда складывался и формировался калейдоскоп человеческих состояний, настроений, поведения. «Есть в душе какая-то глубина»[168]. Находясь у истоков зарождения и формирования всех душевных состояний, греховность стремится через естественные движения ума и чувства снова овладеть человеком. Вот почему возрожденному и искупленному Христом человеку необходимо вооружиться систематическим самонаблюдением, которое поможет точно и тонко анализировать, отличать греховные помыслы и движения от естественно-добрых. Проводящий рассеянную, невнимательную к своим состояниям жизнь христианин теряет способность самоанализа; он не в силах отличить естественную мысль от греховной, почему и побеждается грехом через последнюю.

призыв благодати или после Крещения оставили путь нравственного совершенствования, напрасно дерзает считать себя последователями Христа. Такие христиане без Христа хуже язычников, их судьба ничем не лучше последних[166]. Другая часть христиан восприняла Божественное учение Христа всей душою, приобщилась к спасительным Таинствам Христовым, но по личной беспечности, бездеятельности, или рассеянности ума, или маловерия, или излишней привязанности к миру постоянно побеждается грехом[167]. Подобное происходит от забвения основной истины, что и возрожденный в купели Крещения не освобождается от обязанности проводить жизнь в бодрствовании и трезвении. Центром невидимой брани с грехом и для возрожденных благодатию по-прежнему остается мысль. Ей преподобный отец везде и всегда отводит особое место. Под очищающими и освежающими воздействиями благодати Святого Духа, сдавая все новые позиции, греховность уходит и скрывается в глубинах человеческой души. Отсюда она ведет непрестанную брань с человеком через помыслы.

Преподобный Макарий по образу жизни подразделяет христиан на несколько категорий. Та часть христиан, которые не восприняли всем сердцем евангельские истины, не откликнулись на