© П. Г. Кабанов, 2021

ISBN 978-5-0055-4246-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Философы часто удивляет нас своими выводами. Эта сторона философии выступает настолько ярко, что появляется желание считать эпатаж главной функцией философии. Мы удивляемся многому: необычным явлениям природы, выдающимся творениям рук человека, ярким событиям в обществе, но эти удивления не так потрясают, как высказывания философов. Почему?

Можно считать причиной нашего изумления – плохое знание философии. И это будет правильно, так как изучают её только на философских факультетах, а на остальных только знакомят с ней: пользоваться философскими методами не обучают, в госстандартах таких требований нет, проблемы, над которыми ломают голову философы, остаются неизвестными и т. д. Но есть более глубокая причина, и она заключена в сущности самой философии. Философия – это логически непротиворечивая система взглядов на мир в целом и каждую его часть в связи с целым. Поэтому новый непривычный взгляд философа рушит всю сложившуюся в нашей голове картину мира. А необычные события и оригинальные вещи удивляют нас, но не меняет нашего представления о мире в целом.

Философия – самое абстрактное, самое общее знание. А зачем нужны нам общие знания? Например, зачем нам знать, что все планеты светят отражённым солнечным светом, если мы знаем про каждую планету в отдельности? Но представим себе, что нам надо кому-то передать эти знания – проще сделать это одной фразой.

Роль общих знаний очевидна: они концентрируют жизненный опыт человечества, обеспечивают его хранение и передачу следующим поколениям.

Уже первобытные люди знали цену таким знаниям, они выражали их в форме мифов, учили наизусть и в таком виде передавали от поколения к поколению.

У любого знания есть очень важная особенность – оно не только объясняет мир, но и даёт нам метод познавательной и практической деятельности. Слово является делом. [Не зря же дети иногда лопатку называют копаткой. ] Выбирая понятия с разными объёмами, мы можем менять и масштабы нашей деятельности. Например, генерал, отправляя в бой дивизию, даёт приказ только командирам полков, а не перечисляет фамилии всех солдат.

Поэтому понятно, зачем необходимо изучать философию – она представляет собой самый большой масштаб восприятия мира и самые общие методы его преобразования.

Из истории философии нам известны результаты философствования – это картины мира, созданные мыслителями прошлого и хранимые сегодня в виде книг. Что представляет собой философия как процесс, тоже достаточно информации. Но она не систематизирована, её нет в учебниках, а описание философствования содержится или в сочинениях самих философов, или в трудах исследователей их творчества.

Философствование – это поиск новых всеобщих характеристик мира, а также выявление уже найденных всеобщих качеств в ещё неисследованных объектах.

Цель данной книги – кратко, схематично, в доступной форме описать процесс философствования, что должно помочь тем, кто желает научиться философствовать.

Учиться философствованию можно, как и любому другому делу.

Как, например, обучают столярному мастерству? Сначала рассказывают, что делает столяр и показывают образцы мебели; потом объясняют предназначение инструментов и учат, как ими пользоваться; затем ученик сам выполняет простейшие операции; после этого он изготавливает что-нибудь самостоятельно. Заниматься творчеством (созданием того, что до него не существовало) он сможет только тогда, когда сформируется прочный навык, без которого творчество невозможно.

Следуя этой схеме, сначала надо изучить историю философии (чтобы понять, что делали те, кого называют философами), затем овладеть «философскими инструментами», после этого можно начинать философствовать самому.

Так как литературы по истории философии достаточно, эта книга начинается с изучения философского инструментария.

В первом разделе «Философские идеи и их методологическое значение» предложен неполный список основных идей философов прошлого и вытекающие из них методы.

Во втором разделе «Философствование» дано описание философских подходов и их составляющих.

В третьем разделе «Примеры философствования» представлена философия обычных вещей и явлений: дивана, окна, прогулки, игры в домино, астрологии, экстрасенсорной медицины, ясновидения, телепатии и телекинеза. Эти примеры дают возможность понять действие философских подходов и структуру процесса философствования.

Глава 1. Философские идеи и их методологическое значение

1. Древняя Греция

Фалес (625—547 до н. э.)

Идея. Всё существующее произошло из воды, разряжение и сгущение которой изменяет вещи. Например, жидкость в яйце исчезает, а вместо неё появляется цыплёнок, растения растут только когда их поливаешь водой. Разряжение и сгущение воды объясняет и появление в чистом небе туч, потом дождя и грязи. А дальнейшее сгущение грязи объясняет наличие в земле камней и металла.

Метод. Все изменения вещей объяснять изменением одного первоначала.

Анаксимандр (610—540 до н. э.)

Идея. То, из чего всё, само должно быть ничем. Первоначало должно быть неопределённым. Неопределённое по-гречески – апейрон.

Метод. Все изменения вещей объяснять превращениями неопределённого [не похожего ни на одно из известных веществ] первоначала.

Анаксимен (585—525 до н. э.)

Идея. Почему первоначало изменяется? Первоначало – воздух, которым дышит мир, и дыхание мира сгущает и разряжает воздух, образуя все вещи в мире.

Метод. Все изменения объяснять одной внешней причиной.

Гераклит (530—470 до н. э.)

Идея. Источник изменений должен находиться внутри вещей и действовать постоянно, иначе мир давно остановился бы. Таким первоначалом может быть только вечный огонь. Огонь горит, поэтому в мире всё меняется, все изменения неостановимы, как огонь.

Чтобы объяснить, почему мы видим нечто неизменным, Гераклит заявил, что изменения происходят мерами (порциями), поэтому отдельные вещи возникают, какое-то время существуют и только потом гибнут. При этом всё переходит в свою противоположность. Например, тёплое должно переходить в холодное, а холодное – в тёплое, иначе весь мир давно бы сгорел или замёрз. В этом постоянном изменении есть порядок – логос.

Метод. Все изменения считать бесконечными и объяснять одной внутренней причиной. Считать, что всё существующее когда-нибудь изменится и превратится в свою противоположность. Находить в постоянных изменениях порядок [законы природы], определяя время, место и форму существования этого порядка.

Парменид (род. около 515 или 544 до н. э.)

Идея. Мышление говорит нам, что движения не существует, так как для движения нужна пустота, а пустота – это ничто, а ничто не существует по определению. Видимое движение – это обман чувств.

Метод. При объяснении мира доверять только мышлению, а то, что не разумно, считать и не истинным.

Анаксагор (500—428 до н. э.)

Идея. Движение возможно и без пустоты, при условии, что все частицы мира двигаются одновременно, например, как зерна пшеницы в мешке, когда мы их перемешиваем рукой. Мир состоит из делимых до бесконечности частиц (гомеомерий), которые приводятся в движение мировым умом (нусом). Их перемешивание приводит к исчезновению одних вещей и появлению других.

Метод. Считать мир и все вещи в нём делимыми до бесконечности. Всё объяснять взаимодействиями частиц под влиянием внешней силы.

Демокрит (460—370 до н. э.)

Идея. Движение возможно, потому что пустота существует. Пустота – это ничто, небытие. Если бы не было небытия, то мы ничего бы не могли сказать о бытии. Признание бытия с необходимостью требует признания существования небытия. [Действительно, произнося слово «стол», мы тем самым признаём, что за пределами стола его уже нет, а есть «не стол». ] Следовательно, небытие и пустота также реальны, как и само бытие. Поэтому движение возможно.

В пустоте движутся неделимые частицы (атомы), мы их не видим из-за их малого размера. Из-за различия в форме они падают в пустоте с разной скоростью. Сталкивание атомов приводит к их соединениям и разъединениям, отчего одни вещи появляются, другие исчезают. Случайность при этом исключается.

Метод. Находить неделимые частицы вещей, все изменения считать необходимыми и объяснять взаимодействиями неделимых частиц.

Протагор (485 – 410 до н.э.)

Идея. Объективной истины не существует, есть только субъективное мнение, оно и есть истина. Человек – мера всех вещей, как он считает, так и есть, лишь бы было убедительно.

Метод. Находить логическое доказательство любому утверждению и считать его истинным.

Сократ (469—399 до н. э.)

Идея. Истина существует объективно, но это не то, из чего состоит вещь, а её душа – определение.

Метод. Чтобы найти истину вещи, нужно дать её определение, а не искать из чего она состоит.

Платон (427—347 до н. э.)

Идея 1. Истина вещей – это их вечные идеи, которые созерцала душа человека до вселения в тело. Душа их забыла, но глядя на вещи, припоминает то, что видела. Чем красивее, кажется вещь, тем она больше похожа на свою идею. [То есть идеальное – это красивое, а красивое оно, потому что похоже на свою идею.]

Метод. Чтобы найти истину вещи, надо припомнить её идею. Красота вещи свидетельствует о воплощении в ней её идеи, об истинности вещи, поэтому в практических действиях нужно стремиться к красоте.

Идея 2. Платон утверждает, что если ради чего-то и стоит жить, то это ради созерцания красоты.

Метод. Жить ради познания истины, так как созерцание красоты означает, что вещь, которую мы видим красивой, похожа на свою идею, то есть она истинная.

Идея 3. В идеальном государстве должна быть иерархия сословий в соответствии с преобладающими частями души у людей – разумной, аффектной (эмоциональной) и вожделеющей (с элементарными потребностями).

Метод. Государственное воспитание детей (чтобы потом они попали в соответствующее их душам сословие), отсутствие частной собственности у правителей и воинов (чтобы они думали о государстве).

Аристотель (384—322 до н. э.)

Идея. Каждая вещь есть единство материи и формы. Истина вещей – их форма.

Метод. Во всём находить формы, классифицировать их, выделять плохие и хорошие.

Диоген из Синопа (404—323 до н. э.)

Идея. Жить надо по принципу «Довольствуйся малым!»

Метод. Отказ от всего, без чего можно обойтись.

Эпикур (341—270 до н. э.)

Идея 1. Жить надо по принципу «Довольствуйся тем, что есть!»

Метод. Эпикурийствовать – наслаждаться жизнью, не бояться смерти («мы с ней не встречаемся: пока мы живы, её нет, а когда она приходит, нас уже нет»), жить незаметно.

Идея 2. Атомы во время падения могут отклоняться. Это отклонение очень небольшое («меньше которого и быть не может»), но его достаточно, чтобы нарушить необходимость, поэтому существует свобода.

Метод. Свободно выбирать своё поведение.

Сенеки (4 до н. э. — 65 н. э.)

Идея. Человек не свободен, у него есть судьба. «Судьба ведёт, сопротивляющегося – тащит».

Метод. Подчиниться судьбе, то есть обстоятельствам жизни. [Сам он покончил собой по приказу императора Нерона.]

2. Средневековье

Христианство

Идея1. Бог создал всё существующее из ничего за шесть дней.

Метод. Верить в возможность происхождения из ничего, в креационизм [от лат. «творение»].

Идея 2. Есть рай для праведников и ад для грешников. Можно заслужить спасение, то есть попасть в рай.

Метод. Чтобы попасть в рай, надо жить по заповедям Иисуса Христа. Недостаточно следовать ветхозаветным заповедям (не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.), теперь нужно возлюбить ближнего, как самого себя, не желать ни добра ближнего, ни жены его и т. д.

Идея 3. Есть пример праведной жизни – сам Иисус Христос.

Метод. Брать пример с Христа. Вести монашеский образ жизни. Следовать принципу: «Ударили по правой щеке – подставь левую».

Тертуллиан (160—220)

Идея. Что Иисус Христос был распят, потом воскрес, надо верить, потому что это невозможно.

Метод. Противопоставлять веру разуму и принимать на веру изложенное в Священном писании.

Августин (354—430)

Идея. Бог не отвечает за царящее в мире зло, так как зла нет, а то, что мы называем злом – это не сделанное человеком добро из-за того, что он не всемогущий. Человек грешен всегда, поэтому спасти [вернуть в рай] его может только божья благодать. [Церковь добавила: спастись можно и добрыми делами, а божья благодать нисходит на человека только через церковь.]

Метод. По Августину, человек должен ждать божьей благодати, а церковь предложила два варианта: делать добрые дела или, ожидая благодати, молиться в церкви.

Фома Аквинский (1225—1274)

Идея. Лучше понимать, чем просто верить.

Метод. Доказать существование Бога логически.

Номинализм

Идея. Есть только Отец, Сын и Святой Дух, а Бог – это общее имя для всех троих.

Метод. Считать, что существуют только отдельные вещи, а общее понятие – это общее имя для них. [Сначала появились лошади, а потом понятие «лошадности». ]

Реализм

Идея. Бог существует реально, а Троица (Отец, Сын и Святой Дух) – это три лица одного Бога, которыми он перед нами является.

Метод. Считать, что общее существует реально, а единичные вещи – проявление общего.

[Сначала идея «лошадности» появилась в голове Бога, а потом он сотворил лошадей. ]

3. Возрождение

Пантеизм

Идея. Бог тождественен природе. Он – бесконечная сущность всего и присутствует во всех своих творениях.

Метод. Всё существующее и происходящее воспринимать как проявление воли Бога и результат его действий.

Деизм

Идея. Мир создан богом, но дальше он развивается по своим собственным законам.

Метод. Искать законы природы и считать их объективными.

Механистический материализм

Идея. Мир развивается по законам механики.

Метод. Все явления, какими бы они сложными ни были, объяснять законами механики.

Протестантизм

Идея. Богатство есть показатель твоей любви к Богу и его любви к тебе.

Метод. Стремиться стать богатым.

Гуманизм

Идея. Все люди равны.

Метод. Добиваться реального равенства.

Либерализм

Идея. Все люди равны.

Метод. Добиваться личной свободы и защищать права личности.

Демократизм

Идея. Все люди равны.

Метод. Право большинства считать приоритетным и добиваться имущественное равенства всех.

4. Новое время

Френсис Бэкон (1561—1626)

Идея. Все наши знания происходят из опыта. Но разум, обобщая данные опытов, допускает ошибки из-за несовершенства органов чувств, субъективных предпочтений, использования старых слов и веры в авторитеты.

Метод. Сенсуализм – считать чувства непогрешимыми. Индукция – обобщение опытных данных разумом. Устранять ошибки, которые допускает разум, путём дополнительной проверки экспериментами, используя различные приборы, совершенствуя понятийный аппарат, участвуя в научных дискуссиях.

Рене Декарт (1596—1650).

Идея 1. Разум в состоянии получить все знания, не прибегая к помощи чувств.

Метод. Рационализм. Дедукция – логические выводы от общего к частному из ясных, чётких положений, полученных путём сомнения во всём.

Идея 2. В основе всего лежит субстанция – вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя. Тело человека состоит из протяжённой субстанции, а его мышление – из мыслящей.

Метод. Дуализм. Обе субстанции независимы. В человеке представлены обе субстанции: и протяжённая и мыслящая. Поэтому последователи Декарта предлагали объяснить поведение человека «теорией двух часов»: при создании мира Бог «завёл» одновременно обе субстанции, и теперь они действуют синхронно. [Можно сравнить с двумя пловчихами в синхронном плавании, которых «завёл» тренер.]

Спиноза (1632—1676)

Идея. Всё состоит из одной субстанции. Протяжение и мышление – это не субстанции, а атрибуты (неотъемлемые признаки) одной, общей для них субстанции.

[Например, человек отправился в путь, но передумал и вернулся. Здесь не нужно синхронизировать протяжение и мышление, так как субстанция (человек) сама думает и сама же исполняет.

Метод. Монизм. Все события в мире объяснять изменениями одной субстанции.

Лейбниц (1646—1716)

Идея. Субстанция не может быть протяженной. Это бестелесные бесконечно малые монады, между которыми существует «предустановленная гармония» (то есть установленная Богом). [Можно сравнить с командой пловчих в синхронном плавании, «гармонию» движений которых создаёт тренер.]

Метод. Объединение (интегрирование) множества бесконечно малых величин в одно целое. Например, государство – это граждане (монады), предустановленную гармонию между которыми обеспечивают объективно существующие публичные структуры и охраняемые государством нормы (законы), которые граждане обязаны соблюдать.

5. Просвещение

Томас Гоббс (1588—1649)

Идея. Идея естественных прав и общественного договора: все люди равны и, чтобы прекратить «войну всех против всех», заключили договор, по которому народ отдал часть прав власти, а власть должна обеспечивать народу благополучие.

Метод. Источником власти считать народ. Государство должно функционировать на основе общественного договора – конституции (основного закона государства).

[Конституция – средство предотвратить революцию, так как право народа на восстание заменено правом на забастовку, а для смены власти предусмотрена периодичность выборов власти.]

Жан Жак Руссо (1712—1778)

Идея. Восстановить целостность человека, которая разрушена возникшим (в результате развития науки и техники) в обществе разделением труда и имущественным неравенством.

Метод. Свобода, равенство юридических прав каждого человека. Природная жизнь. Свободное воспитание, метод «естественных последствий». Задача воспитателя – предохранить человека от культуры, чтобы сама природа действовала в человеке, ибо она – наилучший воспитатель.

Жюльен Ламетри (1709—1751)

Идея. Материалистически объяснить ощущения, сознание человека.

Метод. Отождествление живого организма с механизмом. [Его книга называется «Человек – машина». ]

Поль Гольбах (1723—1789)

Идея 1. Доказать сводимость всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. Движение – способ существования материи.

Метод. Дать обобщённое определение материи и объяснять всё существующее движением материи.

Идея 2. «Материя есть всё то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».

Метод. Считать явление не материальным, если оно не воспринимается органами чувств.

[Например, мысль, общие понятия – произведение разума. Они не материальны, а идеальны. Мысль не может двигать материальные предметы и изменять их.]

Дени Дидро (1713—1784)

Идея. Дать материалистическое объяснение ощущений.

Метод. Доказать появление чувствительности живых организмов материальными процессами (теплом и движением) или наличием всеобщей чувствительности. [Сам Дидро, склонялся к всеобщей чувствительности.]

6. Немецкая классическая философия

Иммануил Кант (1724—1804)

Идея 1. Вещи сами по себе непознаваемы. Познаваемы только явления – то, чем эти вещи нам являются.

Метод. Агностицизм – отрицание познаваемости мира самого по себе. Признание субъективного характера наших знаний о явлениях («коперниканский переворот» Канта).

Идея 2. Непознаваемость вещей самих по себе не запрещает существования знаний о явлениях. Критерием истинности знаний является их всеобщность, обеспеченная одинаковостью априорных форм чувств, рассудка и разума у всех людей.

Метод. Поиск априорных условий получения достоверного знания во всех областях знаний. [Формулировка научной теории и есть перечисление априорных условий, при которых происходят следствия, указанные в теории.]

Идея 3. Разум по своей природе противоречив, поэтому существуют антиномии.

Метод. Находить противоположные ответы на все вопросы и делать правильный выбор на основе «категорического императива» – априорного нравственного закона: «Каждый должен поступать так, чтобы правило его поведения могло стать правилом поведения для всех».

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814)

Идея.